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因为两派相争,导致两边的方案都无法实施,直到1950年主席在苏联访问期间,问斯大林,忠国的文字改革应当怎么办?
斯大林说,忠国是一个大国,可以有自己的字母。
到57年11月11日,吴玉章(北拉派)和黎锦熙(国罗派)联名发表了《六十年来忠国人民创造汉语拼音字母的总结》。
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最终,汉字没有像蒙古文字、越南喃字那样变成欧洲文字的亚洲变种,拼音仅仅是一个工具。
想象一下,如果真的废了汉字,改用拼音文字,几代之后汉字从社会中淡去,几千年积累下来的典籍、文化思想…无法想象…
面对孟时背诵的这些‘语录’,杨衣严肃的说:
“在今天博识的人们看来,废除汉字问题已经成了一个笑话,但对钱玄同、鲁迅、傅斯年等人来说,是一个严肃而又沉重的话题,后人不可轻侮先哲们这份严肃与沉重。”
杨衣默默把胡适从“先哲”名单里摘了出去。
胡适是京大的校长,后跟蒋去了湾仔。
当然,当时同去的还有青华校长梅贻琦。
但两人的动机截然不同。
胡适是因为他对共党完全没有信任可言。
而梅贻琦随蒋去,完全不是个人原因。
当时支持青华大学运转的庚子赔款是美国支付的,他只有选择跟随亲美的国党才能够让学校继续得到这笔资金,如果他不走,学校的运转将会出现问题。
孟时说:“我晓得他们被时代局限了目光,就是随口一说,不过,您怎么看除了废汉字之外,轰轰烈烈的废儒灭道呢?”
杨衣喝了口水,说:“这些问题,其实嗯时自己心里都有数吧,算我考你,你来说说看。”
孟时站起来,把装馒头豆浆的塑料袋丢到垃圾桶里,把云台放在垃圾桶上面,点了根烟,缓缓吐出一口烟雾,说:
“我们平日里说,做人要懂礼貌、讲义气,有信用,这是‘仁义礼智信’是儒家,
说一句,随便啦,这是‘无为’是道家,
遇到你真是前世修来的缘分、你这么做会遭报应的,这是‘因果’是佛家,
佛道儒三家是我国文化的三大主干,三家的思想早已经钉进了骨髓里,怎么废,怎么灭哦。”
直播间里,陆续有人进,有人出,但一直没有超过20人。
一开始的十人,除了走的那个,其余九个,包括本该去上学的洛雨诗都坚持听了下来。
杨衣说:“戊戌变法失败以后,随着ZZ危机的日渐深重,许多知识分子出于教化民众、开启民智的目的,对拼音字母倾注了极多的精力,王照的“官话字母”,“桐城派”领袖吴汝沦、都在动摇汉字的地位。
但真正要对汉字实行毁灭性打击的是无ZF主义者。
无ZF主义诉求世界大同,主张消弭国家、民族和人我之间的界限。
而要实现世界大同,就要先统一文字。
1907年,忠国知识分子在法国巴黎和霓虹东京,分别成立了两个影响深远的无ZF主义团体,被称为“巴黎派”和“东京派”,这两派都宣称推广“世界语”,Esperanto。
语言是一个从野蛮到文明的进化过程,他们断定有些语言文字是原始野蛮时代的遗留,有些文字是人类文明进化的结果。
按照这一思路,他们认定汉字同古代波斯的楔形文字一样,属于野蛮文字。
不仅复杂难学,而且也不适合现代排版印刷,成为传播现代文明的一大障碍,早就应该彻底铲除。
吴稚晖说:“汉字之奇状诡态,千变万殊,辨认之困难,无论改易何状,总不能免。此乃关于根本上之拙劣。所以我辈亦认为迟早必废也。”
五四新文化运动的主要人物,如蔡元培、鲁迅、胡适等,都受无ZF主义影响,或具有无ZF倾向。
在语言观上,他们继承早期无政府者们对语言问题的看法,正是情理中的事。
提倡世界语也好,走拼音化道路也好,都是为了实现他们内心蕴藏的世界一体化冲动。
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