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第七十七章 家事与学（第3页）

太学最多试五经，但学习的内容远不止五经，事实上有十多本书。像诗书礼易之类的传统经典，时人也不太爱读一一《易》可能例外一些。

盖因此时做官，最主要的是家世、名气。

家世是天生的，没法改，名气却是后天的，可以操作。

扬名的机会主要有二。

其一是知名老登点评，这多多少少还是和家世挂钩；

其二是清谈聚会一炮走红，为人称赞、传扬，或者靠长期经营人设，慢慢红起来。

第二种方式对家世要求降低了很多，一般士族或寒门子弟也有可能走通这条路子。

但在清谈聚会上，谈儒家经典是红不了的，主流意识形态也反感儒家那套东西，他们更亲近「放达」、「自然」、「真性情」，即「越名教而任自然」，探究生命的意义，玄之又玄。

所以儒生极力批判这种意识形态，因为他们的地位降低了太多，完全被压制了。

等到历史上南北朝那会，儒生还要大力批判佛学、道教思想，因为玄学热过去了，佛学、道学热再度兴起，儒学仍然被压制。

士族子弟不知道怎么了，大部分人就是不喜欢儒学，无论他们学没学过，无论南方北方。

邵勋觉得他奋斗了半辈子，威望、名气与日俱增，也算是「知名老登」了，

或许可以通过点评的方式引导某些东西。

清谈这种聚会形式，他觉得挺好，没必要禁止，只要议题正经一点就行了。

因地制宜嘛，他最擅长这个了。

等这方面出成果之后，太学的教材就可以更换一下了，反正学生们也不爱读。

至于郡县两级的基础教育，目前只在胡人聚居区推广了，比如岢岚、平阳、

西河、雁门、上党以及河对岸的上、雕阴、新秦等郡，各设郡、县博士一员，教个二三十名学生。

全国推广绝无可能，不具备这个条件，承担不起这个代价，只能一步步来。

九月十五日，邵勋下令于汴梁开设国子学。

与太学面向所有阶层不同，国子学只招收公卿勋贵子弟，包括府兵勋官子侄辈皆可入学，只要有推荐信即可。

学制与太学大同小异，暂时不会做大的变动，时机还不成熟，

对邵氏王朝来说，根基还是勋贵，而非士族。

两者之间可能存在重叠部分，但终究是两个概念。

他现在需要做的是护持好太学、国子学，让这两种新的选官途径稳定传承下去。

比起九品官人法，太学、国子学的试经制度还是有一定先进性的，他所要做的就是不能让其沦为摆设，毕竟魏晋两朝就是如此。

就当下而言，土人还不太会反对这种制度，盖因其本来就是魏普旧制，抵触程度相对较小，另外就是普通人的学识完全比不上他们，分去的「门人」名额较少，士族暂时不会产生危机感。

这种改革，就比较轻松愉快了，因为压根没到图穷匕见的那一刻。