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第四百五十一章 内圣外王之论中(第2页)

王明文心头就是一震,耳朵之中根本没有听到场下的骇然,惊呼、或者嘲讽之声,他心里只是惊骇道:“如此说来,步兄对于内圣外王的解释,将远超想象,见解也定然更是让人耳目一新!”

他心中越加迫切:“步青云本是锐意进取之人,向来也是笑骂由人,今日如何做女儿家扭捏之态?”

你说的倒是轻巧!

也罢,我就旁敲侧击一下。

步青云理了理思路,当即开口道:“王兄,这内圣外王一词最先源于何处?”

完全不用思考,王明文就脱口而出:“内圣外王这四字最早出现于《庄子·天下篇》。圣有所生,王有所成,皆原于一……”

虽然内圣外王一词不是直接出自儒学和孔子之说,但《天下篇》所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处,这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。

只是在这个世界,庄子本就被认为是儒家圣人,孔子之师。步青云这一问算是白问了。

“那何为内圣,何又为外王?”

这王明文自然有自己的理解:“为仁由己。克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”

我欲仁,斯仁至矣!

王明文大体是说通过内心的不断修养,成为“仁人”、“君子”,就能成为内圣;在内圣的基础之上,才能够安邦治国,达到外王的目的。

步青云没有意外,王明文的回答无外乎就是古之欲明明德于天下者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物等等这些。

“王兄,你能不能别说的这么宽泛,至于什么是内圣,什么是外王,你却还没有直接的回答我。”

王明文也知道并没有一阵见血的回答步青云的问题,是以当下就道:“圣也者,尽伦者也!”

“王也者,尽制者也!”

来了!

“王兄所谓的‘伦’,我是否可以认为是道德。”一切都在按照步青云的思路走,他心中一喜,继续开口道:“而王兄的‘制’,我可否认为是一种朝廷的制度,规章?”

王明文眉头就是一皱,认为步青云此文,绝对不是无的放矢,回答的不好,就会陷入莫大的被动当中,也显得自己无知和幼稚,被人看低,是以当下沉思不已。

场下众人也是陷入了思考当中,原本一场科举的武比,现在竟然变成了这一番模样,但却没有太多人不满。步青云此一问,就是高塔上的九公,还有靠山王也是陷入了沉思当中。

法囚仙,还有刘重龙两人也是如此,法囚仙自不用说,他是圣道法家弟子,而刘重龙则原本主修的就是儒道,对于内圣外王自然也有深入研究。

唯独,沈长生等没有修炼儒道的人有些失望,尤其是沈长生,本指望从这一场比试当中,看出步青云的底细。

整个演武场静悄悄的,但许多人意识到一轮新的思想冲击,思想风暴将要来临,指不定会闹出什么巨大的轰动说不定。

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