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第七十九回 科学与艺术(第1页)

凉月君不紧不慢地端起茶,拿盖子拨弄着液面上的茶渣,悠然自得地品鉴起来。梧惠真是着急。待凉月君慢慢放下杯子,他的表情多了几分压抑的愠怒。看来,一提到那人,尤其还要追溯那些共事的回忆,对凉月君来说,的确需要把情绪好好调整一番。

“刚刚说,七魄主人的有形之体,人们凭千百年的经验也发现,它们对健康和情绪有着不同的影响。莫老想要更深入地了解,具体哪一缕魂魄,与什么部位的关联最大,又分别作用于什么、如何作用。而且,他做到了。他为七魄起了新的名字。”

“新的名字?”

“取自佛法之五蕴,赋道家之医说。”

其一,色魄。色即眼根所触及之境。色魄使人们得以观察事物形色,认知世界,积累知识,沉淀出属于人类的智慧。失色魄者,再无认知与学习的能力,常识也难以掌握,变得呆滞、愚笨,沦为痴傻之人。

其二,受魄。对于境遇的领会与感受。身受由五观五境所引起,心受由意根所引起。受魄以形声闻味触,纳苦乐舍喜忧。失受魄者,便失了五感,再无对周遭事物的感知,具体表现为无故深睡、昏迷不醒。

其三,想魄。心于所知境执取形象。想魄司掌人将触之所得,于脑中投射具象之影的能力。失了想魄,便失了脑的判断,再无理性。敏感、多疑、惊悸,多是想魄受损,人仅凭本能抗拒以自保,显得疯癫。

其四,行魄。意志与心之作用,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。失了行魄,人虽备意识与感知,却无以付诸行动,如神经受损。虽动弹不得,瘫痪在床,却对外界仍有所感知。

其五,识魄。识乃依根缘外尘了别外境。眼识,耳识、鼻识、舌识、身识、意识,即为六识,教人识别万物。失了识魄,就再也无法解析自己所识之事。不仅失去对过往的记忆,连之后的事也会周期性地遗忘。

其六,体魄。这便是所谓的命魄。命魄与命魂相合,主人之命。体魄安好,人们便能进行正常的生理活动,免疫外界的疾病。失了体魄,人则变得体弱多病、疲乏无力,甚至惹来不常规的、症状诡异的恶疾。

其七,觉魄。人们的七情六欲,皆因此而起。觉魄受损,人们情绪失衡,调节异常。或无端狂躁、乖戾;或抑郁、忧愁,为孤独感奴役;亦或低迷寡欲,陷入木僵,再无反应。总之,是失去了对喜悦的感知。

“有时候,异常的人突然恢复,却让人觉得不太一样;也有时候,人们重拾行动能力,却表现得古怪离奇。这种情况,可能就是失了某魄,让外来之物占据身躯,也就是所谓的鬼上身。在人们对这些东西了解有限的时代,经常和失魄本身的症状混为一谈。”

莫惟明点头道:“就好像人得了病,却可能是因为不同原因所导致,应对症下药。”

凉月君点了点头,继续说:“没错。莫老的成就,便是找到了它对应的‘症’。而因七魄作用人的肉身,任何一个魂魄过弱、过亢,或失去功能,人就会得相应的疾病。这时候再对着找‘药’便没那么难了。而药物用多用错,就成了毒。能找到修复七魄的药,也就能找到溃败七魄的毒。这便是我讨厌那小子玩弄生命的地方。”

“那小子”是指谁,自是不言而喻了。

“我和那小子见面的第一眼,就知道我和他对付不来。他从西洋留学回来,带着一身恶臭的傲慢。别看他现在有多谦卑,装模作样罢了!”

两人仔细回忆了一下,还是有些难将唐鸩那带着点儒气的形象与凉月君口中的人关联。

“我嘛,喜欢我们本土传统的玩意儿,对近海的东洋与南洋,也有不小的兴趣。基本上是我们过去的知识,传到那边,和他们当地的想法交互融合,诞生新的东西。本质上都是一套的,西洋、北洋则不然。我承认他们在医术上有着属于自己的智慧。可他张口闭口什么科学、什么药理……我就是个搞传统艺术的,没兴趣听他胡吹。”

“总感觉,你们研究的是八竿子打不着的东西呢……”

“莫老是十分包容的,不管听起来有多么荒唐,他都愿意投入资金去探寻各种可能。所以,我们参与这个项目之前,根本就是在不同的团队,研究无关的方向。直到我们正式合作以后,皋月君还是用那一套思路,每天摆弄他的仪器、药剂、小刀剪子,鼓捣乱七八糟的实验,肢解各种各样的动物……我则继续琢磨乐理,制作不同的乐器,研究其发声的原理和方法,观察它对生物的不同影响。”

梧惠叹了口气:“结果你们都是在拿小动物做实验,也没差嘛。”

“动物实验还是很重要的。”莫惟明突然说话了,“它们的每一次牺牲,都是有意义的。虽然很残酷,但数百万、千万人的性命都可能得以拯救。我们需对此心怀感激与敬畏。”

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