书书小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第2章 给你的宝宝起一个好名字（第1页）

第一节姓名的起源和发展

一、姓名的含义姓和氏的关系

所谓姓名，是人们在社会交往中的一个称谓，仅就姓而言，它是表明某人属于某家族的字。

人们常说：“以姓氏笔画为序。”可见姓与氏是联系在一起的，但这只是现今的概念，而在前秦以前，姓与氏是两个不同的概念，并且有严格的区分。

人人都有名字，我的名字作为一个符号是我的代称，而不是代表你，代表他，也不代表我以外的任何一个人，这便使一个名字有了个性化的色彩。

二、姓氏的演变与发展

中国传统文化博大精深，源远流长，同样，探究中华姓氏，也要追溯到远古时期。学术界关于姓与氏的来源问题存在着许多争议，但目前以赞成“姓氏源于伏羲氏”者居多。据史书记载，在伏羲氏时期，他就提出“正姓氏，别婚姻。”这是我国史书有关姓名记载的最早文字。

在古代社会中，姓因母传，也因女显，所以“姓”从女从生，由于相同的缘由，一些古老的姓字也都含有“女”字偏旁，如传说黄帝姓姬，炎帝姓姜，舜姓姚，禹姓姒，周人姓姜，秦人姓嬴，等等。

与姓源于母系氏族不同，氏却都与男性有关，郑樵说“三代之前，……男子姓氏，妇人称姓”，但“男子称氏”。它这样说，并不等于氏是父系社会的产物，也并不意味着只有当母系氏族为父系氏族代替之后，才会有氏。

而其真正的含义是，氏是族群政治地位的象征，也就是权力和财富的象征。《左传》中说：“胙之土而命之氏”，所谓“胙之土”，不应单纯地理解为给予耕种渔猎的土地或休养生息的地方，而应广义地解释为授予财富和统治这些人民的权力。中国很早就进入了农业经济，土地是农业社会的主要财富，而封给土地，实际上也包括授予这块土地上生活的异性。

因此，我们可以肯定，氏缘于权力，氏是权力的象征。

至于后来的所谓姓、氏合一，是战国时代逐渐形成的。到了汉代，大多数人便只称姓而不称氏了。这与家族的宗法制度的确立有关。

宗法，本是古代立宗的法，为古代氏族系统的一种制度。它起源于祭祀。当时，每个氏族或部族，都有他们自身所祭祀的神，并认定此神是本氏族的先祖和保护神。祭神，也是祖先之祭。宗是祖庙之名，主祭的人称为宗子，主祭人所辖的族人，称小宗、群宗、或宗人。

周代利用宗法辅助分封制度。同时，周把各诸侯分为同姓、异性两类。周，姓姬，凡姬姓诸侯，奉周王宗主。诸候们在自己的封国内为大宗，规定嫡长子继承，庶子为小宗，周以宗法团结同姓，以婚姻联合异姓。

西周以前，没有完整的宗法。春秋以后，氏族制度变为家族制度。家族制讲究血统、从夫居、父权，实行继承制和族外婚制。

在这里，有几个概念要弄清。

所谓的血统，就是男女结婚，女子就成为夫族的一员，那么，她所生的子女就属于父亲，从而也就叫父系血统。

“从夫居”指的是夫妇成婚，妇随夫居。

父权，就是男人为一家之长，握有一切支配权。父亲的身份及权力，都传给男子。

继承，就是家中的一切产业，都是父亲传给儿子。

既然某氏是一氏族或公族的名号，那么当氏族制度变为家族制度的时候，氏的传递就发生了问题，由于嫡、庶之分和涉及父权的继承和产业的继承，氏族首领或家族之长的嫡长子在整个氏族或本家族中的名分和地位，有必要与他人加以区别和加以强调。

这种区别在于强调最明显最确切的，也是最“名正言顺”的则是父姓和父名的继承。因为父辈无论属于那种氏族，他本人总会有自己的名和姓。又由于宗法制下的父系血统、产业、权力继承，家族的重要性便远远地超过了氏族；家族的人可以脱离氏族而独立生存，而且只有独立才可体现其继承的优势。

因此，家族便替代了氏族，氏族已成为一种虚泛的东西，它再也没有什么重要性而言了。在这种情况下，姓氏开始合一。

后来，在宗法制度下，女子几乎失去了所有的权力。渐渐地，就发生了一个十分有趣的现象：在历史上的某一时期，女子只可称氏，男子才能称姓；因为男女结婚，妇随夫居，女子便成为夫族的一员；因此，已婚女子的姓名也发生了特别的变化。首先是，她们在父姓前加夫姓，表示已属夫族的一员，然后在父姓之后加“氏”，表明自身原属何家族，至于本名，就完全被忽略了。如赵王氏，她表明夫姓赵，父姓王，后附缀“氏”，其意思是“已属赵家的原为王家的女人”。

几千年来，姓与氏的概念、内涵及源出，都发生了变化，甚至有时是“质”的变化。

在这其中，它反映了人类社会的政治、经济、制度和观念、习俗的变化；即便是到了现在，姓氏的合一，“姓”有了明确的概念，而“氏”依旧表现出它的复杂性和特殊性。比如现在在中国的有些地方，氏有时与姓完全相同——“张氏兄弟”和“李氏昆仲”。

同时，在某一时候，人们把“氏”又放在已婚妇女的姓后，有时也为妇女的自称；还有时用在亲属关系字的后边称自己的亲属，如：母舅、母氏等；到了清代，用“氏”可直接对那些名家、专家、学者进行称呼，如清代文字训诂学家、经学家段玉裁，就被直接称为“段氏”。

由此可见，氏在社会中的忽“贬”忽“尊”，是帝制社会形态的反映和遗痕。直到现在，姓与氏并没有完全合一。

第二节

关于“百家姓”

“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈褚卫，蒋沈韩杨”，是人们耳熟能详的《百家姓》中开头的几句，已经成为我国姓氏的通称。由于姓氏人人都有，并且天天都在使用，它实际上是我们生活中的一个重要组成部分。然而，如果要问我国究竟有多少姓氏？它们究竟是怎么来的？每个姓氏中究竟隐含多少文化内容？它在现在的使用情况以及今后的发展趋势如何？等等，要回答这些问题并不是一件轻而易举的事情。

《百家姓》以“百家”为名，而实收单姓408个，复姓30个，总计438个。在中华民族这样一个大家庭里，姓氏根本不止438个，就是汉族的姓氏也不止这些。

《百家姓》以“赵”姓开头，并非因为“赵”姓为天下第一大姓，而是因为它是宋朝钱塘儒生所作。而宋代的皇帝是赵氏，“赵”自然成为天下第一姓了，因为钱塘儒生如果不把“赵”排在第一位，就会有“欺君之罪”，会引火烧身。

从大体上看，百家姓的形成大致有以下几个方面：

第一种，用祖先的图腾崇拜物为姓氏。

有些专家、学者认为，我国的百家姓，有些是由图腾演变而来的，如：熊、马、牛、羊、龙、风、山、水、花、叶等。但可惜这只是一些推测。由于年代久远，史前无据可考，到底哪些姓氏源于图腾崇拜，已不得而知。因为当今的“熊”、“马”、“牛”、“龙”、“花”等姓氏，于史书收及传说中均可查出源出，但并不与图腾有什么联系。黄帝与蚩尤大战于涿鹿之野，曾率领“熊、罴、貅、貔、虎”等。这些“熊、罴、貅、貔、虎”等可能就是图腾氏族的名号，但这些氏族的名号究竟有哪些传递下来，成为其后裔的姓氏，也已难寻蛛丝。而其中有案可察的是“姜”等。

姜是相传炎帝（神农氏）少典之子，因生长在姜水之滨，所以取名为“姜”。