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道德真經衍義手鈔卷之四（第1页）

五峰清安逸士王守正集

寵辱章第十三

何謂寵辱，寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

衍義云：子列子窮有飢色。義中載之已詳。楚令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。

鈔：令尹，官名，楚上卿執政者。子文，姓鬪，名穀於菟，其為人也，喜怒不形，物我無間。然其三仕三已，皆出於天理，而無人欲之私也

衍義云：柳下惠為士師，三黜，而不去。鈔《論語?微子第十八》：柳下惠魯僖公時人：姓展名獲，字季禽，居柳下而施德惠。一云惠，謚也。為士師，三黜。人曰：子未可以去乎。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。士師，獄官。黜三出不去，而辭氣雍容，如此可謂知矣。然其不能枉道之意，則有確乎。其不可投者，是則所謂必以其道而不自失焉者也。

衍義云：正考父三命循墻而走，則無若驚之心矣。

鈔《莊子?雜篇列御寇第三十二》：正考父宋湣公之玄孫，弗父何之曾孫一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌。疏：考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故號正考父，則孔子上代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。傴曲循墻並敬容極恭卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之耶。

何謂貴大患若身，吾所以有大患者，謂吾有身，及吾無身，吾有何患。

衍義云：隳支體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。

鈔《莊子?內篇》云：顏回答仲尼之辭。他日復見曰：回益矣。曰：何謂也。曰：回坐忘矣。疏：虛心無著，故能端坐而忘。仲尼蹙曰驚悚貌也：何謂坐忘。顏回曰：隳支體。疏：隳，毀廢也。黜退也。除也。雖復聽屬於耳，明關於目，而德明之用本乎心，靈既悟一，身非有萬境皆空，故能毀廢四照百體，屏黜聰明心智者也。大通，猶大道也。道能生萬物，故謂道為大通也。

衍義云：若孔子之毋我。

鈔《論語》卷第五子罕第九。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。晦庵云：絕無之盡者。毋，《史記》作無是也。意私意也。必期必也。固執滯也。我私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，督於固，而成於我也。蓋意常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。

衍義云：南郭子驀之喪我。

鈔《莊子?齊物論》云：南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，?焉似喪其偶。同天人均彼我，故外無與其歡，而?然解體，若失其匹配。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隱几者，非昔之隱几者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也。今也吾喪我，汝知之乎。此亦譬吾無身之謂也。言能如此者，向之寵辱大息，何緣及之。

故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下。

衍義云：若舜時子州支父。

鈔《莊子?讓王篇》：舜讓天下於子州支伯。一名支父。曰：予有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。疏：姓子，名州，字支伯，懷道之人隱者也。舜知其賢，讓以天下。支伯云：幽深也，憂勞也。言我滯境幽深，囿心憂勞，且以修身，庶令合道，未有閑暇總理萬機也。

衍義云：越之王子搜之徒是也。

鈔《莊子?讓王篇》：越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。南山洞也。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以玉輿。君之玉輦也。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎君乎，獨不可以捨我乎。王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣。

視之不見章第十四

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。

衍義云：能玄能黃。

鈔《易》曰：天圓上，其色玄，地方下，其色黃。《列子?天瑞篇》云：能宮能商，能陰能陽，能柔能剛，能圓能方，能短能長，政和曰有所知，有所能，在道一偏非全之盡之者也。而無知而無不知，無能而無不能，則無不該也。無不褊也。何所不能哉。玄黃，色也。官商，聲也。陰陽，氣也。柔剛，材也。圓方，器也。短長，形也。變化所為，皆在是矣。

衍義云：在下與瓦礫同寂。

鈔《莊子?智北遊》：東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在。疏：居在郭東，故號東郭子。則無擇之師東郭順子也。問莊子曰：所謂虛通至道，於何處在乎。莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。指名所在。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問，固不及質。

古之善為士章第十五

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容。

衍義云：子列子居鄭圃四十年，人無識者。

鈔《列子?天瑞第一》：子列子者，載子於姓上者，首章云：是弟子之所記故也。義中已詳，不復錄之。

豫若冬涉川，猶若畏四鄰。

衍義云：閑邪存誠。