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第四章 孔方兄的取财之道（第5页）

很显然，孔子既不反对孝，也不反对做好事，更不反对爱护百姓，他只是在告诫弟子们凡事中庸，做任何事情都要做通盘、透彻、辩证、立体的思考，而不是只见树木不见森林，更不能只见森林不见猛兽。可惜的是，子路由于没能认识到这一点，最终成了卫国权力斗争的牺牲品。曾参也因为体悟不到大孝的真谛一怒休妻，在悔恨中做了半辈子的光棍，子贡则把更多的精力用在了经商赚钱方面……但是想想，这三位没学会中庸都这么厉害，学会了中庸的真谛那还了得？同样的道理，如果我们能下足功夫好好研究研究中庸，尽量把生意场上每件事都把握得恰到好处，实现财富路上的突破，好象也不是什么难事。

不迁怒，不贰过

不迁怒，不贰过——这是孔子对颜回的评语。如前所述，安贫乐道的颜回是孔老师生平最得意的学生，其实除了安贫乐道以外，颜回还有四大亮点，也即“颜回四德”：不迁怒、不贰过、不伐善、不施劳，“不迁怒”我们已经讲过（不怨天，不尤人），“不伐善”与“不施劳”虽然对赚钱也很重要，但最重要的还是“不贰过”。

西方人说，失败是成功的母亲。这话有一定的道理，但生活中为什么有那么多人屡败屡战、愈挫愈勇，到头来却一事无成？

“不经历风雨怎能见彩虹？没有人能随随便便成功。”遭遇挫折，很多人喜欢用《真心英雄》来安慰、鼓励自己，告诉自己“这是天将降大任于我也”，只要坚持，就能胜利，有朝一日我也能像影片中的成龙一样，改变命运，顶天立地。但事实证明，电影是电影，生活是生活。很多时候风雨非但带不来彩虹，反而会让道路更加泥泞。

怎么回事？是西方人胡说八道？还是成龙误导歌迷？都不是，是我们只知其一不知其二。

试问，如果你总是穿新鞋走老路，然后不情不愿地跳进那个似曾相识的大粪坑，这能怪别人的粪坑挖得不是地方吗？怪只能怪你自己不长记性。

换句文明点的话说，你要学会从失败中吸取教训。

比尔·盖茨说过：“如果你一事无成，这不是你父母的过错，不要将你应承担的责任转嫁到别人的头上，而要学会从失败中吸取教训。”但大多数人眼里只顾盯着比尔·盖茨的财富，却把他的忠告当成了耳旁风。

因为我们虚荣。大家聚在一起，大谈自己的当年勇，没本事的也要吹一吹，你却拣着自己的糗事往外抖落，这不是招别人看不起你吗？

因为我们脆弱。聊聊自己的成功经验，说说自己当年的壮举，不仅能坚定信念，还能激发英雄气概。而谈失败，难免会揭开一些旧日伤疤，弄不好还把自己搞得挺沮丧。何苦来哉呢？

于是，我们有意无意地忽略教训。于是，我们反复跌倒在一个地方。

其实，对于失败我们大可不必讳言。我们不仅要谈失败，还要深入地谈，彻底地谈。直面失败固然会令你脸上无光，固然会令人很痛苦，但不谈失败却会让你继续失败。孰轻孰重，我想你一定分得清。

最具说服力的例子当属“最成功的失败者”史玉柱。想当年，史老板是个一旦觉得有机会赚钱就绝不放过的人，人送绰号“史大胆”，保健品、IT、房地产、服装……只要你能想到的，他和他的巨人集团基本上都有所涉足，结果因为摊子铺得太大，资金链断裂，史老板最终为自己创造了25亿元的巨债，外加一栋荒草肆虐的烂尾楼和无数骂名。一夜之间荣升“中国最大负翁”的史老版不得不选择了“隐居”。好在短短两年后，史老板就靠着一条“今年过节不收礼啊，收礼只收脑白金”的“强奸广告”东山再起，并且逐步还清了欠老百姓的楼花钱。时至今日，脑白金、黄金搭档、《征途》、黄金酒……每一天都会为史老板创造常人无法想象的财富，但史老板的胆量却越变越小。用他的话说那叫“宁可错过100个机会，也绝不投错一个项目。”

也许你会说，我年纪轻轻的，从小没受过一点委屈，更谈不上教训。照你这么说，我必须得失败几次才能走向成功吗？

非也。你可以从别人的失败中得出教训。如果你总是犯不同的过错，虽说也做到了“不贰过”，但同样不是我们想要的结果。我们为什么要读书？为什么要读史？为什么要读伟人传记？不过是为了从他们身上总结经验教训，尽可能多地杜绝类似的“过”。从这个意义上讲，任何人的失败，对我们来说都是一笔可贵的财富。

不要总是盯着别人的成功，因为每个人的成功路都有自己的特色，甚至是不为人知的背景。而失败却大同小异，而且失败是明摆着的，一家企业是死于盲目扩张，还是用人不当，它想遮都遮不住，差别只是程度有所不同。看到别人湿了鞋，你到河边时自然会小心点。

有关赚钱的智慧，我们还可以从《论语》中挖出很多，比如“见利思义、富而好德”，比如“己所不欲、勿施于人”，比如“君子坦荡荡、小人常戚戚”，比如“礼之用，和为贵”，等等等等。可以说，每一句先哲之语，都蕴含着无限的致富之道，因为做事即做人，做人成功本身也包含着事业有成。但篇幅有限，在这里一一罗列并不现实。想尽窥儒学秘奥，从而登堂入室，成为一名儒商，还需要您踏踏实实、认认真真地去品读经典，思考人生。

4。墨家：爱他没商量，才能赚他没商量

“别看我长得黑，可是我姓白！”——这句流行于我们那个小山村的名人名言出自我的老乡白××之口，我觉得用在墨子身上也挺合适。

墨子不仅黑，还不是一般的黑，不然某些学者也不会研究来研究去最后把他研究成了印度人。但整天研究这些有什么实质意义呢？是能帮我们发财？还是能帮我们更好的了解墨子？如果你还不至于像他们一样无聊，那就暂且抛开墨子他老人家肤色如何、仙乡何处，转而发自内心的对墨子和墨学兼而爱之。这是我们能否窥知墨学真谛的前提，更是将来学以致用的关键。

兼爱之爱

“你爱我吗？”很多女人都喜欢这么问。我老婆也问过。

“当然。”很多男人往往这么回答。我也是。

“那你为什么爱我呢？”

“嗯……你是这么美丽，又是这么温柔……”

这样的回答听起来很受用，实际上却大错特错。因为岁月无情，再美丽的女人也有不美丽的那天，再温柔的女人到了更年期也温柔不起来。所以我们应该找一个墨子式的男人。一个爱你没商量，即使你不爱他，他也无条件的爱你的男人。

但这仍不是爱的真谛。因为爱是两个人的事情，爱是相互的，你来我往的，只知道索取而不知道给予的人，根本不配拥有爱情。所以墨子告诉我们：要学会“兼爱”。

“兼爱”是墨子思想体系的核心，简单说来就是不分彼此、不分你我、不分亲疏远近、不分民族种族的爱。只要你是个人，哪怕你是个外星人，墨子也照样爱你没商量。

墨子认为，人们之所以一次次的唱响“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”，就在于人类社会真爱太少，原因则在于人们爱得太自私。谁也不想献出一点爱，谁都想“请你暂时借我一点爱”，借完了又迟迟不还。反过来说，如果人们能够相亲相爱，兄弟姐妹就不会耗子动刀窝里反；夫与妻就不会同床异梦，今天你玩第三者，明天我送你一顶绿帽子；父母就不会把孩子一个人丢在家里去打通宵的麻将，儿子也不会踢老爹老妈的拐掍；公务员就不会大吃大喝，随便糟蹋纳税人的钱，人们就不会移民欧美，更不会当汉奸；北约就不会空袭利比亚，塔利班也不会搞什么人肉炸弹，所有地球人都将走入真正的和谐社会，不亦乐乎。

为这事儿，墨子还跟儒家的巫马子（也有人说是墨子的弟子）吵了一架。因为儒家虽说也讲爱，但儒家的爱讲究等级、差别、亲疏、远近。墨子这一套言论摆明了是跟儒家过不去。于是巫马子找到墨子家里，不客气地说：“黑炭头，听说你吃饱了撑的没事搞了一套愚蠢的兼爱学说，还准备在全球范围推广。不是我说你，你这不是有病吗？你违背人性了知道吗？一个正常人怎么可能对所有人都没有差别的去爱呢？比如说我吧，我爱亚洲人肯定超过爱美洲人；爱中国人肯定超过爱日本人；爱河南老乡肯定超过爱河北人；爱我的家人肯定超过爱老乡；爱父母肯定超过爱兄弟姐妹；爱自己肯定超过爱父母。为什么呢？举个例子吧，别人打我我肯定疼，但别人打我的父母我就不疼。所以我只能尽量损人利己，绝不舍己为人。你觉着我说得有道理吗？”

墨子没有直接回答，而是反问巫马子：“先生的主张，是准备藏在心里呢？还是打算告诉别人？”

巫马子不知是计，说：“为什么要藏起来？当然告诉别人。”

墨子说：“那好，你可以准备后事了。因为这么正确的主张告诉别人之后，人们肯定会赞成你是不是？”

“那是必须的！”

“那么赞成你的人会怎么样呢？肯定会实践你的主张。你不是不喜欢兼爱吗？好，他们就不兼爱你。你不是主张损人利己吗？好，他们就损你，利他们自己，甚至直接干掉你。你想想，赞成你的人那么多，你巫马子是不是死定了？”

按说，巫马子同志应该知难而退了，但他不甘心：“我们说点实在的吧。你倡导兼爱天下，没得到什么益处；我不爱天下，也没什么害处。你凭什么只认为自己正确，而认为我不正确呢？”

墨子仍然选择了反问：“假如有三个人，一个人放火，第二个人端水灭火，第三个人端着汽油要助燃，都没做成，你比较赞成端水的还是端汽油的？”

“这……肯定是端水的对，端汽油的人不对。”