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第三章 踏实稳重的性格（第4页）

如何生活是另外一回事。生命是什么？如何生活？我们不要把生活看作一种工作，而要看作一种喜乐。

要追寻生命，而不仅仅是活着，为每个人而活，追索真理、公义、美和爱。食粮不但够吃，而且还会有余粮囤积起来。不仅是面包，还有美、仁慈、善意、同情心、助人之心。尽量活得多彩多姿，使生命充实，这样死就只不过是一个掠过的阴影而已。

说实在的，是不是因为我们太现实，脑筋太简单，只追逐个人得失，就让人家在那里呼啸？如果让饥饿把世界弄得一团糟，旧的战争虽已过去，但新的战争却谣言纷纷，建筑在这种基础上的世界可以算作是成功的吗？在我们的人生列车上，有没有可供休息的餐车？

“爱我们的邻居。”我们任何人都能想见，如果邻居之间不能彼此相爱，则他们起初会互相畏避，并进一步会打起架来，双方冷如冰炭。可是，我们都择邻而处，但我们却忘了，我们的邻居，不管他们的种族、肤色与教养如何，都是需要我们帮忙的。对于一般人就难了。

当然，我们不会对每个人都喜欢。人心的容量是有限的。一个人对陌生人的感觉与朋友的感觉不一样。可是真正爱一个人，我们便会很热诚地希望他有高度的善。同时，我们也不敢存任何人都能做到该怎样做就怎样做的奢望，即使对敌人也不会如此，否则我们就会毁了自己。

不要憎恨，不要抱怨。如果不肯宽恕人家，也就不肯宽恕自己，把自己抛弃在一个冷漠的世界里。所以生活下去，我们一定要宽恕人家，也就是说要人家这样爱你，你当有所回报。有一条处世黄金律：“你要人家怎样待你，你也要怎样待人。”它到处都可适用，在这里当然也适用。

恐惧往往始于人的内心，越是恐惧的事，你越去做，那么你就会战胜恐惧，人生就会变得快乐、逍遥自在了。但愿我们有勇气，心存谦卑。最后，生命是属于我们的。假使我们不能找到生命的意义和奥秘，不能谱出生命的乐章，也就没有什么可说的了。生命很快就会过去，我们仿佛没有活过一样，或者说活得不潇洒，活得不精彩。

29。适当含蓄地表达自己

含蓄地表达自己就是藏起锋芒和聪明，所以它亦不失为一种保护自己的手段。尤其在君主面前，过分地表现自己，往往会引火烧身，古人深诸“象有齿以焚其身”的道理。

鲁襄公十七年（公元前556年），宋太宰皇国父要为宋平公筑台，大夫子罕以为这样会耽搁农事，故进谏请求忙完农事后再修建。宋平公没有采纳子罕的意见，遂下诏征调民工兴建高台。

当时筑台的工地上广泛地传唱着这样一首百姓自编的歌谣：

“泽门飞皙，实兴我役；邑中宅黔，实慰我心。”

“泽门之皙”，指的是皮肤白皙、居在泽门的太宰皇国父；“邑中之黔”，指的是皮肤黝黑、居在城内的大夫子罕。子罕听到这一歌谣后赶紧下到工地，提起竹杖亲自答击那些不肯卖力的役者，并大声呵斥道：

“我们这样的小人，尚还有房舍以避燥湿寒暑。今国君仅筑一台却难速成，像什么话？”

唱歌的人这才止住了歌声。对于“邑中宅默”这一前一后判若两人的做法，颇令人迷惑不解。故当时有人问他为何这样做，子罕自解道：

“区区宋国，有人遭诅咒有人被赞扬，这是祸乱的根源啊！”

按子罕的意思是：这样会引起国内大乱，这似乎有点夸张之嫌。子罕担心有祸乱也并非没有道理，不过这祸乱恐怕多与他自身有关。筑台虽是太宰皇国父所倡，但却为宋君首肯。后来子罕谏阻，仍然遭到了宋君的否决。老百姓的歌谣尽管只是在指责皇国父而颂扬他，可是在支持了皇国父、拒绝了他的建议的宋君听来，也许就是另一番含义了。如果他不赶紧将此事平息下去，做出积极配合家君筑台的样子，恐怕真是祸临无日了。

再能干，不能比君主能干。再得民心，也不能靠有损君主的形象来获得。在君主这颗北斗面前，臣子永远是拱卫的群星。摘自己的光辉将要罩住北斗时，得赶快收敛，必要时甚至要不惜以自毁形象为代价。历史上有几个功高震主的巨子落得个好下场？

当晋公子重耳在楚成王一再索取报答时，说道：“如果凭借您的神灵我得以返回晋国，一旦晋楚交兵相遇中原，我将退避三舍。如果这样还得不到您的宽恕，那我只好挽弓执鞭，与您驰逐周旋了。”婉转而含蓄的表达，却让楚成王感到了它那沉重的分量。

有价值的东西不一定得都显露出来。否则，再陡峭的崖壁，也不能使灵芝安身；再粗壮的躯体，也难以让象齿自焚。

含蓄，犹如宣纸上着墨不多的中国画，简洁中藏着丰富，黑色里孕着五彩，大片大片的空白是留给读者的驰骋纵横的想象。露骨的宣泄、单纯的出击，也许只是一种外在力量的张扬与炫耀，而含蓄则更多地是一种收敛聪明的体现。

对于一个谋略家来讲，仅仅自己学会了含蓄仍然是不够的，他必须学会去破解识读他人的含蓄，昭示那些已被“含”起来、“蓄”起来的真正有价值的内容。

鲁襄公三十年（公元前543），楚王郏敖派连罢出使鲁国。当时郏敖新立不久，大权掌握在公子围手中。鲁大夫穆叔于是想讨讨这位楚使的底，便提了一个颇为敏感的问题：“公子围现在执政的情况如何？”

连罢回答说：“我等小人，只知一心吃饭听使唤，即便如此还怕完成不了使命而有所错失，怎么能参与政事呢？”

穆叔再三问起，连罢还是避而不答。然而就是这再三避答，使穆叔从中捕捉到了一条非常重要的信息，他于是很有把握地向大夫们宣告：“楚国令尹公于围将有大事（指篡位），连罢也将参与，他已经开始为令尹隐匿实情了！”

穆叔缘何得出如此结论？因为按常理，在他穆叔的再三追问之下，连罢应该有所答复，即或是通过某种暗示也会将他的或是不满或是赞许的情绪表现出来。而只有当他连罢心中有鬼时，才会对公子围的评价这个问题讳莫如深、一再拒答。因为他若说“是”，怕直接暴露了他与公子围的特殊关系以及那个“将有大事”的秘密；若说“不是”，这既言不由衷，又怕别人会从反面去理解而予以戳穿。于是他以为最聪明的办法就是顾盼左右而言它，或者干脆闭口不答，让别人无从知晓。而这种讳莫如深、一再拒答的态度恰好表明了这个问题与他有密切的关联，昭示出他的心结、他的奥秘就在这里。这就好比主人想让宝物不被偷窃而将装宝的箱子锁上一道又一道，而这一道道的锁正好是在告诉那想去偷窃宝物的人：喂，主人的宝贝就在这里！

连罢本欲通过闭口不答，把自己的秘密含得更死一些、蓄得更深一些。孰料穆叔这位权谋高手，从他的不答中找到了答案，从他的含蓄里挖出了秘密。这样，连罢的所谓不答，实际上成了不答之答。

30。善于隐蔽的智慧

善于隐蔽是一种智慧。怎样才能隐蔽自身而又巧妙地达到目的，在某种程度上讲，双方都在比试斗智，如同棋手一样，每一盘棋总有胜负。

在楚汉战争最激烈的时刻，汉王刘邦听从陈平的计策，趁项羽伐齐之乱，率领50万大军攻占了项羽的巢穴彭城。进驻彭城之后，刘邦耽于酒色，一味享乐。又自恃兵多，麻痹轻敌，放松戒备；加上汉军号称50万，却多是临时归顺的诸侯军，联盟不牢，军心不齐。项羽听了从彭城逃出来的虞氏兄妹哭诉后，立即命大将龙且和钟离昧带20万人马平定各国，自己带范增、项庄、季布、桓楚、虞子期等大将率3万精兵回师彭城，杀得汉军淬不及防。联盟解体，汉军死伤20余万，刘邦带着少数残兵落荒逃到荣阳城，结果又被乘胜追击的楚军团团地围在城内达一年之久。刘邦请求献荣阳以西以求和，项羽又不允，面对这危机的形势，刘邦情绪低落，沮丧地对陈平说：“天下纷纷扰扰，何时可得安宁？”

陈平见刘邦向自己问计，便胸有成竹地说：“主公不必忧虑，眼下情势正在发生变化。只要主公扬长避短，天下顷刻可定。”刘邦欲问其详，陈平道：“项王主要依靠范增、钟离昧、龙且和周殷几个人。主公如能舍得几万斤黄金，可施反间计，使他们君臣相互猜疑。项羽本来就好猜忌信谗，必然引起内讧而互相残杀。到那时，我军乘机反攻，势必破楚。”刘邦深以为然，便给陈平4万两黄金，任其支配。

陈平于是就开始用这笔钱积极地在楚军中施行他的反间计。他一面派使者人楚，致书项羽，一面又用重金收买一些楚军将士，让他们四处散布流言蜚语，说范增、钟离昧等大将为项王带兵打仗，功劳很多，却始终得不到项王分封土地给他们，也得不到侯王的爵号，他们心里有怨气，打算同汉军联合起来，去消灭项氏，瓜分项氏的土地而自立为王。

项羽见过汉王的求和书信，自然不肯答应。但对那些流言，却疑心顿生，于是便派使者进城探听虚实。