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二 随法2（第4页）

在待人接物方面，也有四种善知识：“一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人诤计；三者日往消息之；四者坐起当相念。”

意思是：第一种善知识是，看见朋友贫穷困窘，就办法帮他维持生计；第二种善知识是，不跟朋友斤斤计较。第三种善知识是，经常跟朋友保持联系。第四种善知识是，常常将朋友记挂在心。除此之外，还有四种特殊情况下的善知识：“一者为吏所捕，将归藏匿之，於後解决之；二者有病瘦，将归养视之；三者知识死亡棺殓视之；四者知识已死，复念其家。”一是朋友被官府追捕时，应该帮助他躲藏，然后设法为他解决问题。这种做法在专制时代或许可行，在当今法制时代是行不通的。二是朋友老病无助时，当予以赡养。三是朋友死后，当亲往吊唁。四是朋友死后，当照看他的后人。

在处世风格方面，有四种恶知识：“一者小侵之便大怒；二者有急倩使之不肯行；三者见人有急时避人走；四者见人死亡弃不视。”

意思是：第一种恶知识是，稍加冒犯便勃然大怒。第二种恶知识是，有急事让他去办，他却拖拖拉拉。第三种恶知识是，别人需要他帮忙时，他就躲过一边。第四种恶知识是，亲友死了他却不去吊唁。

在处世风格方面，也有四种善知识：“一者欲斗止之；二者欲随恶知识谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。”

意思是：第一种善知识是，别人发生矛盾时，设法劝阻，以免引起争斗。第二种善知识是，别人想学坏，他设法劝止。第三种善知识是，对方懒惰，不理生计，应该劝他勤于劳作，赚钱养家。第四种善知识是，对方不爱学习正道，应该劝他勤于学习。当然，佛祖所说的“经道”，是指佛经和佛道，也可引申为其他经典和道理。

最后，佛祖说：“择其善者从之，恶者远离之，我与善知识相随，自致成佛。”佛祖以上所讲的只是一般的做人道理，他却说自己因为这些方面做得好，所以“自致成佛”。可见做人是人生的根本。做事先做人，把人做好了，从事任何事业就有了深厚的根基。

文殊菩萨简介

文殊菩萨，全称“文殊师利”，意为“妙德”、“妙吉祥”等。文殊生于舍卫国一个婆罗门家庭，后投奔释迦牟尼学道，在四大菩萨中，他的智能第一，大乘佛教将他推为众菩萨之首。

一人一境界，一心一菩提

文殊菩萨说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言。是真入不二法门。”摘自《维摩诘所说经》

不读佛经，不知道自己有多傻。

记得昆德拉在他的《生命中不能承受之轻》中说：“人类一思考，上帝就发笑。”上帝为什么发笑？因为人类的智慧非常有限，无论对任何事物，都只能看到某一面，并且只能看到这一面的表层，根本不能透视无遗。在有限认知的前提下进行思考，得出的结论无疑带有极大的偏见。无论研究出什么道理，想出什么办法，都是漏洞百出。既然如此，为什么有的人能大获成功呢？这个道理，好比业余十八级的棋手们下棋，虽然双方的棋艺都低劣到无以复加，但仍然会有输赢。某个人即使屡战屡胜，获得冠军，也不能说明他的棋艺有多高明。

佛祖早就看到了这个问题，他说“佛法无边”，从不谈论“顶峰”或“极限”；他说“非法非非法”，从不谈论什么“绝对真理”，更不说什么“天不变道亦不变”。

在生活中，我们经常产生这样的想法：我是对的，错的是别人。如果读了佛经，就会意识到，我们从来没有真的正确过。我们都是把猜测当真知，按照想当然的办法做事。有时结果很好，有时结果不好，都不过是业余十八级棋手走了一连串随手、漏着、败招之后偶然得到的结果如已。

在《维摩诘所说经》中，记录了佛祖的弟子们探讨“入不二法门”的故事。这些弟子都是智者，他们追随佛祖多年，造诣不凡，每个人都提出了自己的看法。他们的看法好像都是对的，却各不相同，让人不得不惊叹：原来对同一个问题竟有如此多的视角。假如凭一人之智，能够看到的绝对没有多；假如有更多的人，看到的一定会更多。既然如此，哪有“绝对真理”呢？当真是“佛法无边”啊！

当时，维摩诘对师兄弟们说：“各位，什么是菩萨入不二法门？请大家各陈己见吧！”所谓“不二法门”，意思是平等而无差异之至道。这里是指佛道。

法自在菩萨首先发言：“生和灭是二。佛法既无所谓生，也就无所谓灭。悟得无生法，就是入不二法门。”

法自在菩萨的说法好像很对，佛家讲“色即是空，空即是色”，如果没有生，就没有灭，不就是空吗？

这是，德守菩萨提出了不同的看法，他说：“我、我所是二。因为有我，就有我所。如果没有我，就没有我所。所以，无我就是入不二法门。”是啊，如果没有我，就没有我拥有的、我向往的、我归依的一切，这不就是空吗？

不眴菩萨又说：“受、不受为二。如果不接受佛法，就得不到佛法。因为得不到，就无所谓取，也无所谓舍，无所谓学法，也无所谓行法。这就叫入不二法门。”“受”是领取接受的意思，有身受、心受两种。这里主要是讲心受。这段话的意思是，佛法也是空的，无所谓受与不受。反过来说，如果接受佛法，那就是承认有佛法了。既然承认有佛法，就会舍弃其他法门了。有了取舍，也会有学佛法和行佛法。这样，心里就有了执念，就不是空了。

德顶菩萨说：“垢、净为二。看见了垢，就没有净。只有除掉垢、净的念头，无垢无净，才是入不二法门。”垢是不干净的意思，也有“坏”的意思，既指物质的东西，也指思想。如果头脑中有干净的概念，必然看到不干净的东西；有好的概念，必然看到不好的事物。有人说：眼不见为净。不去看那些不喜欢的东西，自然心里清静。但这只是消极逃避的做法，境界并不是很高。只有在心中消除垢净的概念，达到无垢无净的境界，才不会受垢的困挠。比方说，现在的贪官污吏多，流氓盗匪多，心有垢净的人，听到这样的消息心里就难受，索性不看新闻、少出门。心无垢净的人，新闻照看，门照出，该干什么还干什么，仍能心如止水，平静如镜。

总共有32位菩萨对“入不二法门”这个论题发表了意见，限于篇幅，这里不一一介绍，有兴趣者可以自己去读《维摩诘所说经》。本文举这个例子，旨在说明，对任何一件事物，都有无数种意见存在；对任何一个人，都有无数种评价。而且每种说法可能都是对的，至少都有一定道理。

正因为大家都对、都有道理，就说明每个人并非全对，也不是完全有道理。事实上，无论古今中外，从来没有一个人在任何一件事情上完全正确过，就连佛祖也不例外。

所以，我们平时与人发生意见冲突，没有必要把自己当成正确答案的提供者，没有必要认为自己一定是对的，别人一定错了。我们可以坦陈自己的意见，但应该认识到，它仅仅是一种意见而已，未必是最正确的一种。多听听别人的意见，也许能使自己的想法变得更正确。

当发生意见冲突，大家争执不休时，应该怎么办呢？维摩诘菩萨的做法也许值得我们借鉴。当各位菩萨讲了自己对“入不二法门”的看法后，文殊师利菩萨就问首先提出问题的维摩诘：“我们都讲了自己的看法，请你说说，什么是入不二法门？”

维摩诘的回答是：默然无言。

文殊师利心有灵犀一点通，叹息道：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

沉默有时就是最好的表态。

当你意识到不管怎么想、怎么说都不完全正确时，与其喋喋不休地证明自己绝对正确，不如什么也不说。