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4 章（第2页）
」在荒谬中，思考就意味着创造一个世界。
「而最伟大的小说家是哲学小说家，恰是论文家的对立面。
」论文家仅仅通过理论去解释这个世界，而伟大的作家则是创造世界，把「艺术作品既当作终点，也当作起点。
」在最后，加缪用一个章节专门诠释了陀思妥耶夫斯基的作品《群魔》中的角色基里洛夫。
诠释了这样一个备受各大文学评论家挑战的文学形象，一是为了阐述他定义的「形而上之反抗者」的形象；二是通过陀思妥耶夫斯基，来解释他认为的「最伟大的哲学小说家」。
同时，加缪的另一层意味是想向自己的「精神导师」陀思妥耶夫斯基致敬。
其实，这四种荒谬之人也是加缪生活的写照。
加缪那上千封给不同情人的信件中，布满了他的唐璜主义的激情。
而同样，加缪一生写过十几部话剧，终身醉心流连于众多剧院和女演员之间；而征服者的革命情怀，从他早年义无反顾参加抵抗组织可见一斑。
最后，小说创作，更是他一生的事业。
本书的最后一个切入点，西西弗斯的神话。
经过前面对「荒谬」抽丝剥茧地拆解，以及对激情之于生命意义的赞颂，加缪劝慰人们，即便「荒谬」就像西西弗斯的石头一样，是我们生存处境中的永恒状态，我们也要学会坦然接受这样的事实。
继而，我们不再为荒谬感到绝望和痛苦，而是怀着对荒谬的反抗之情，蔑视荒谬，重新发现生活。
通过尽可能「多」地去生活，在这场注定失败的战役中，向人的尊严致敬。
毕竟，「世界是我们最初，也是最后的爱。
」雄辩的真理一旦被认识就要幻灭，如果我们想象西西弗斯是痛苦的，石头便成了他生命的不可承受之重，那么他必定是一个悲剧。
但如果我们想象西西弗斯无意识地全力投入到反抗的激情中去，从心底蔑视石头，那么石头就不再难以忍受。
一旦我们认识到命运是一种「人」的事情，只有「人」才能解决命运，那么西西弗斯的命运就是他自己，而他的石头受他左右。
「他最终也发现，一切安好。
从此，这个没有主人的宇宙在他看来，既不贫瘠，也非无望。
那块石头的每一颗微粒，那夜色笼罩的山上的每一片矿石，本身都是一个世界。
迈向高处的挣扎足够填充一个人的心灵。
人们必须想象西西弗斯是快乐的。
」好了，《西西弗斯的神
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