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第4章 修炼从读书中寻找欢乐（第2页）

对曾国藩来说，美服可以没有，佳肴可以没有，华宅乃至女人也可以没有，但是不能没有书，不能不读书，读书成了他生命中的最重要部分。

曾国藩从小就特别喜爱读书，1836年的那次会试落第后，他自知功力欠深，便立即收拾行装，怅然回归，搭乘运河的粮船南归。虽然会试落榜，但却使这个生长在深山的“寒门”士子大开眼界，他决定利用这次回家的机会，作一次江南游，实现“行万里路，读万卷书”的宏愿。这时曾国藩身边所剩的盘缠已经无几。路过睢宁时，遇到了睢宁知县易作梅。易作梅也是湖南人，与曾国藩家是世交，也认得曾国藩。他乡遇故人，易知县自然要留这位老乡在他所任的县上玩上几天。在交谈中得知这位湘乡举人会试未中，但从其家教以及曾国藩的言谈举止中，便知这位老乡是个非凡之人，前程自然无量。他见曾国藩留京一年多，所带银两肯定所剩无几，有心帮助曾国藩。于是当曾国藩开口向易作梅知县借钱作路费时，易作梅立刻借给了他一百两银子，在临别时还给了他几两散银。经过金陵时，他见金陵书肆十分发达，留连忘返，十分喜爱这块地方。在书肆中曾国藩看见一部精刻的《二十三史》，更是爱不忍释，自己太需要这么一部史书了。一问价格，使曾国藩大吃一惊，恰好与他身边所有的钱相当。他下定决心，一定要把这部史书买下来，而那书商似乎猜透了这位年轻人的心理，一点价都不肯让，开价一百两银子一钱也不能少。曾国藩心中暗自盘算：好在金陵到湘乡全是水路，船票既已交钱定好，沿途就不再游玩了，省吃少用，所费也很有限。自己随身所带的冬季衣物在这初夏季节也用不着，不如拿去当了换点盘缠。

于是曾国藩把一时不穿的衣物，全部送进了当铺，毅然把那部心爱的《二十三史》买了回来，此时，他如获至宝，心理上得到了极大的满足。他平生第一次花这么多钱购置财物，这就是书籍。此一举动，足见曾国藩青年时代志趣的高雅。在曾国藩的一生中，他不爱钱，不聚财，但却爱书，爱聚书。

家中的老父得知他用上百两银子换回一大堆书的消息后，不怒反喜：“尔借钱买书，吾不惜为汝弥缝（还债），但能悉心读之，斯不负耳。”父亲的话对曾国藩起了很大作用，从此他闭门不出，发愤读书，并立下誓言：“嗣后每日点十页，间断就是不孝。”

曾国藩发愤攻读一年，这部《二十三史》全部阅读完毕，此后便形成了每天点史书十页的习惯，一生从未间断，一部《二十三史》烂熟于胸。

曾国藩不仅书读得多，而且读得极深，他是这样看待“专”字的：“凡事皆贵专。求师不专，则受益不久；求友不专，则博爱而不亲；心有所专宗，而博览他途，以扩其识，亦无不可。无所专宗，则见异思迁，此眩彼寺，则大不可。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。”

治学贵专，不专则广览而不精，博阔而不深，只能得其皮毛而失其本质，知其形而忽其实，懂其表而不识其内涵。专一是治学的标尺，越专则标度越深。比如数学，仅仅知道公式，而不加以运用。只要题目稍加变化，便会丈二和尚摸不着头脑，束手无策。

他还善作和记。曾国藩说：“大抵有一种学问，即有一种分类之法；有一人嗜之者，即有一人摘抄之法。”做好和记的笔、纸要准备好，读书不动笔，等于白读；读书不作记，读也白读。

曾国藩读书还讲究一个“恒”字，读书是他坚持了一辈子的事情，日日读书，日日写作，真正是活到老学到老，勤奋不息。

在翰林院，曾国藩已经是一个做了高官的人，许多人到了他这样的地位，早已觉得功成名就，可以放下书本了。可是他却把自己的书房命名为“求阙斋”，而且还非常认真地定下了一份详细的读书计划。

“读书读熟十页，看应看书十页，习字一百，数息百入，记过隙影（即日记），记茶余介谈一则，右每日课，逢三日写回信，逢八日作诗古文一艺，右月课；熟读书：《易经》、《诗经》、《史记》、《明史》、《屈子》、《庄子》、《杜诗》、《韩文》、应看书不具载。”（以上见道光二十四年三月初十日，曾国藩《家书》卷二）

另外，他还为自己制定了十二条读书规矩：

（1）主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里；应事时，专一不杂，如日之升；

（２）静坐：每日不拘何时，静坐半时，体念来复之仁心，正位凝命，如卵之镇；

（３）早起：黎明即起，醒后不沾恋；

（４）读书不二：一本书没看完时，绝不看其他的书。

（５）读史：丙申讲二十三支，每日点十页，间断不孝；

（６）谨言：刻刻留心，是工夫第一；

（7）养气：气藏丹田，无不可对人言之事；

（８）保身：节劳节欲节饮食，时时当作养病；

（9）日知所亡：每日记茶余偶谈二则；

（10）月无忘所能：每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否，不可一味眈着，最易溺心丧志；

（11）作字：早饭后作字半小时，凡笔、墨应酬，当作自己功课，不留待明日，愈积愈难清；

（12）夜不出门：旷功疲神，切戒切戒！

1871年，曾国藩的身体每况愈下，一天不如一天。但就是在这一时刻，他仍不忘写箴言以警示和鞭策自己。这几句话语是：“禽里还人，静由敬出；死中求活，淡极乐生。”他认为“暮年疾病、事变，人人不免”，而读书则贵在坚持，并在读书中体味出乐趣。因此，在２月17日，他自己感到病甚不支，多睡则略愈，夜间偶探得右肾浮肿，大如鸡卵，这确是一个危险的信号，但他却不为所动，依然如往日一般照读不误。疾病缠身，这已是难以摆脱的困扰，“前以目疾，用心则愈蒙；近以清气，用心则愈疼，遂全不敢用心，竟成一废人矣。”但药疗不如读书，他离开了书就是一个废人了。

1872年３月２日，曾国藩的老病之躯已如风中残烛了。这一天，他“病肝风，右足麻木，良久乃愈”。３月５日，前河道总督苏廷魁过金陵，曾国藩出城迎候，出发之前阅《二程全书》，迎接途中，“舆中背诵《四书》，忽手指戈什哈，欲有所言，口噤不能出声。”身体已经虚弱至此，但他却还在每日苦读《二程全书》。但他接连在日记中发出感叹：“近年或作诗文，亦觉心中恍惚，不能自主。故眩晕、目疾、肝风等症皆心肝血虚之所致也。不能溘先朝露，速归于尽；又不能振作精神，稍治应尽之职。苟活人间，惭悚何极！”他自知油尽灯枯，将不久于人世，便抓住生命最后时光做自己最喜爱的事——读书。这是这样，他至生命最后一刻依然学习不止，在理学的探究与修养的提高上，可以说他为自己画上的是一个完满的句号。

他一生的成就源于其苦读，正是他一生的学习不倦，方成就了他多方面的辉煌。

终身教育是学习型社会的要求

几乎在全球的每一个角落，教育的目标都是着重于培训劳动大军，包括科学家、技术员、专家和社会管理者等高知识层次的劳动者。学校教育就是在学生的每一个年龄阶段，分别加重知识分量，并从越来越低的年龄开始，而这些学术性和抽象性的学习都与考试捆在一起。尽管这一现行教育思想还在领导着主流教育，但是，在这种教育思想下所产生出来的教育问题和社会问题越来越明显，越来越多的人已经提出了疑问。

根据现行教育思想产生的第一个问题是，教育忽略了培养真正创造精神的基础，长期以来都侧重于培养学生的技能而缺乏对创新能力的锻炼。另一个问题是，教育忽略了人文精神的重要性，在交给学生某种生存技能的同时忽视了对他们心灵成长的引导。而具有真正人文精神的教育，才会清楚地让人了解到自己需要的是什么。这就表明一个人在青年时期以前所受的教育大多是一种社会意识，而缺少个性化的学习要求，这种个体的学习需要就要由后来的大学及其他培训、进修、自学等方式的学习来获得，这就向我们提出了终身教育的要求。终身教育就是要充分整合学习资源，将各种学习机会组织为贯穿个人一生的新体系。

根据联合国教科文组织的看法，终身教育强调几项重点：即持续个人一生、系统性学习以适应变迁需求、达成自我实现目标、增进自我学习的能力与动机、以及融合正规、非正规的教育设施等。所以，终身教育活动包括正规、非正规的教育型态；从时间和空间的领域来贯穿所有教育的阶段和架构，在时间、空间和学习的技巧上皆具弹性。终身教育有其特点：

1．开放性：终身教育向全民开放，没有资格的限制。

2．整体性：终身教育包括个人一生中所有的教育活动。

3．连贯性：终身教育强调各种教育体系保持连续。

4．完整性：终身教育体系不，各种教育形态作有权的协调与配合。

5．弹性化：终身教育的学习目标、方式、时间、地点、内容及过程多具弹性。

6．生活化：终身教育强调教育的内容与生活、工作相结合。

终身教育就是要形成一个人人学习、时时学习、事事学习、处处学习的新学习社会。

下面我们重点谈一谈网络远程教育。