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道德真經衍義手鈔卷之九（第2页）

衍義云：莊子之不死。

鈔：《莊子?大宗師篇》云：已外生矣，而後能朝徹。朝徹，而後能見獨。見獨，而後能無古今。無古今，而後能不死不生。夫能同然不崇朝而遠徹，忘先後之遠接，斯見獨者也。

衍義云：釋氏之不滅。

鈔《傳燈錄》。惠能大師對內侍薛簡云：我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，昭然此處契長生矣。此言人生天地間，若安其素分，委任天和，乘化而來，任化而往，是則君子察人所履之行，則知壽夭，況於修至道飡元和，而不能長生乎。

衍義云：夫身如蜩甲她蛻，寓之而已矣。

鈔《莊子?齊物篇》之辭。罔兩問於影。影曰：吾待虵蚹蛇腹下齬齟不可以行者也。蜩翼耶。若待虵蚹蜩翼，則無特操之所由，則尋責無極，卒至於無待，而不獨化於玄冥矣。

大道汎兮章第三十四

大道汎兮，其可左右。

衍義云：夫道至高無上，至深無下。

鈔《文子?符言篇》云：老子曰：夫道至高無上，至深無下。上乎無上，下乎無下，能高能深，能上能下。平乎準，直乎繩，非衡而平，無所不夷，非繩而直，無處不正。圓乎規，方乎矩，非圓能圓而無圓，非方能方而無方。包裹天地而無表裏，其大無外，其細無內。洞同覆蓋而無所硋，大圓無涯，大通無滯。是故體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，是故玄同。取以為證，以道大無方汎兮，其可左右也。

衍義云：大道無乎不在，或左或右，皆逢其原。

鈔《孟子?離婁章句下》。孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之。自得之，則居之安。居之安，則資之深。資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。此體道之士，反求諸己，而自得之也。

萬物侍之以生而不辭，功成不名有。

衍義云：無母何恃。

鈔《毛詩?小雅蓼莪篇》之文。無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則靡至。此言萬物恃道以生，亦猶人之恃母而生成也。

愛養萬物而不為主，常無欲，可名於小。萬物歸之不為主，可名於大。

衍義云：復小而辯於物。

鈔《周易繫辭第八》之文。云：復小而辯於物。此言復卦於初細微小之時，即能辯物之吉凶，不遠速復也。

執大象章第三十五

執大象，天下往。往而不害，安平泰。

衍義云：舜有羶行，百姓悅之。三徙成都，至鄧之墟，來之者十萬家。

鈔《莊子?徐無鬼篇》之文。義中已備，不復再錄。

衍義云：大王居邠，狄人侵之，邑于岐山之下居焉，從之者如歸市。

鈔《孟子?梁惠王章句下》。滕文公問：齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可。孟子對滕君之辭，義中已詳，不復重錄。

衍義云：國安民豐，欣樂太平。

鈔《靈寶無量度人經》上卷之文。齊同慈愛，異骨成親，國安民豐，欣樂太平。此言有道之君，民皆歸之，而無害舉，皆欣欣然，各得安平之樂也。

衍義云：平則無險陂之患。

鈔《易繫辭》之文。易曰：無平不陂，陂者傾也。

樂與餌，過客止。

衍義云：《莊子》載北門成問於黃帝曰：帝張咸池之樂於洞庭之野。

鈔《莊子?天運篇》之辭。姓北門，名成，黃帝臣也。欲明至樂之道，故寄此二人更相發起也。咸池，樂名。張，施也。咸是和也。洞庭之野，天地之間，非大湖之洞庭也。怠，退怠也。卒，終也。復，重也。惑，闇也。不悟至樂。初聞之時，懼然驚悚。再聞其聲，稍悟音旨，故懼心退怠。最後聞之，知至樂。與二儀合德，視聽不見，故心無分別，有同暗惑者也。蕩蕩平易而無偏，默默而無知，茫然坐忘，物我俱喪，乃不自得，坐忘之謂也。