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敦煌曲十二时变体遗存二例（第2页）

午时烧香日君中，玉皇宝殿陵雪宫，诸天神圣分左右，香烟袅袅透九重。

未时烧香日转东，同堂拜佛渐渐空，劝君早把弥陀念，赞上菩提更雍容。

申时烧香日落西，儿女债完早饭依，光阴易过催人老，要到无常不多时。

酉时烧香暮日天，拜佛之人心要善，行居坐卧时常念，求西忏悔罪免愆。

戌时烧香时佛堂，世间多少少年郎，念佛之人超三界，作恶之人见阎王。

亥时烧香莫贪眠，一世奔波不得闲，王娘卖发来安葬，罗裙变土砌坟堂。

未时念佛去进香，长安行孝不非常，天旱三载家贫苦，将子杀来奉爹娘。

申时念佛去进香，孟红割股救姑娘，此女一生行大孝，至今天下把名扬。

酉时念佛去进香，董永卖身葬爹娘，孝心感动天和地，天降仙女结成双。

戌时念佛去进香，安安送米苦难常，七岁孩童知行孝，荣华富贵状元郎。

亥时念佛去进香，黄氏女子念金刚，诚心念上数十篇，阎君殿上放毫光。

两首《十二时上香歌》同出一源，虽个别字句有变化，但肯定是互相传抄的结果。

下面这首《十二时歌》是湖北民歌，虽将原“十二时”以“夜半子”三字句开头形式改变，但其他句式大体一致，似更接近原始“十二时”，它不完全拘泥原“十二时”多从“子”时开始习惯，而是结合叙述实际内容，即词句表达的内容与时辰要切适。自由选择时辰开始，叙述到“亥”时结束，再循环到“子时”顺序下去，保留“十二时”体式，这种灵活应用应是便于记忆的思维方式。

十二时歌

辰时姐绣花，想起那冤家，冤家那方去，那方落人家，心中肉一麻。想起我情人，一去到如今，想要请人代封信，又怕人谈论。

巳时姐作鞋，想起冤家来，抽段花绒线，折断红绣鞋，这才真奇怪。又怕生了心，又怕反了情，又怕情哥在害病，不知死活生。

午时到姐家，姐儿在绣花，放下花不绣，洗手去烧茶，情哥你来大。喜鹊登门叫，姐儿微微笑，今日亲人到，情哥你来了。

未时陪郎坐，问郎饿不饿，郎说真饿了，姐说去烧火，弄饭待情哥。情姐听我说，不消烧得火，你我不是讲吃喝，玩耍要斟酌。

申时郎吃饭，干鱼腌鸭蛋，郎说多谢姐，姐说吃光饭，这回空待慢。叫声小心肝，便饭吃一碗，你待奴家转个弯，等后再来办。

酉时去交情，胭脂共水粉，象牙梳一把，一包绣花针，相送我情人。叫声小心肝，银钱多干难，抛撒银钱被人谈，不在这一番。

戌时点明灯，整酒傍情人，情哥哥上席坐，梅香把酒斟，杯杯要吃清。酒斟二三杯，举手把壶推，酒吃人情肉吃味，酒醉下流鬼。

亥时进绣房，二人坐牙床，一对鸳鸯枕，枕上叙家常，叙到大天亮。二人进绣房，坐在象牙床，好事鸳鸯配凤凰，净瓶配敬香。

子时好玩耍，情哥睡着大，这么大瞌睡，何必不来大，推醒小冤家。叫声小冤家，说的哪里话，将来与姐贪玩耍，酒醉瞌睡大。

丑时郎要去，扯住郎的衣，莫听山中鸟鹊，要听奴的鸡，天亮奴送你。叫声小心肝，细话未说完，你今回去奴身转，何日又来玩。

寅时天又明，披衣送情人，叫声情哥哥，你今慢慢行，两眼泪淋淋。送出大门外，扯住郎腰带，我问情哥哥几时来，等奴好安排。

卯时郎去了，转身就不好，短命死冤家，魂魄带去了，叫奴魂开交。情姐进绣房，两眼泪汪汪，你今回家奴进房，每日悬了望。

宗教宣传中用“十二时”，民间情歌中也用“十二时”，可见这种体式适用广泛。宗教宣传的目的是广收信众，所以最能选择适合达其目的表现方式，歌谣中“十二时”变体遗存现象，说明人类思维中对记忆方式的选择有共同性，形式决定内容的实际效果，无论是严肃的宗教宣传还是轻松的民间情歌，选择宜于实现目的最佳形式，其思维方式是同一的，便于记忆和重复，常常是他们的首选，“十二时”和其他具有顺序排列功能的体式，较容易满足这个需求。

（原载《书屋》２０２３年第２期）