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稀见宝卷经眼录（第2页）

我在介休旧书店曾得《蜜蜂计宝卷》抄本一种，应是张目中所列《蜜蜂记宝卷》，可惜全卷后半部缺损，只得全卷之大半。此卷长二十九厘米，宽二十四厘米，略有几处残破，为介休宝卷抄本习见的账簿式，宝卷抄本中缝写“黄金万两，一本万利”，封面有“大清宣统三年拾月吉抄”字样，另贴红纸“原平常灵秀”，应是抄本拥有者后贴。

《蜜蜂计宝卷》源出清代储仁逊同名小说，主题是中国古代文艺作品中最常见的“后母黑心遭恶报”，故事情节陈旧，叙述模式化，尚未摆脱旧小说借神力转换叙述困境的俗套。《蜜蜂计》在晚清民间流传很广，各种鼓词及地方戏曲均有改编，虽细节依当地生活习惯多有改篡，但主要情节不变，基本是后母设计害前妻儿子，儿子历经磨难，遇贵人相助（通常不脱旧小说公子落难中状元，私订终身后花园窠臼），恶人得恶惩，好人得好报。

介休《蜜蜂计宝卷》情节全仿原小说，不脱传统宝卷基本形式，但对旧形式已进行多种改变，传统形式中佛教仪规如“举香赞”一类相关套语已全部删除，明清宝卷中常见的词牌套曲如《莲花落》《哭五更》《浪淘沙》等，也未出现，宝卷完全借用章回小说“回目”形式，不再用“分”“品”分节，正文以十字句为主，间以七字句韵文，故事情节偶用散文说白形式推进。十字句中多见介休方言，如“倒运、扑闹、管交、壁厢、越发、光油油、欲待要”等。

此卷形式似须特别注意，宝卷发展后期，传统宝卷为适应时代需求，已大体向章回小说方向转变，唯一不变的宝卷叙述方式，即十字句。１９５７年，李世瑜先生在《宝卷新研》中曾指出，一般宝卷都以十字句形式为主体，每品之中别的形式都可以没有，但不能没有十字句韵文（《文学遗产》增刊第四辑，第１７０页，作家出版社，１９５７年）。也就是说，有十字句形式的文本即可视为宝卷，无十字句形式的文本，则不能再视为宝卷了。

上海惜阴书局石印本《绘图蜜蜂计宝卷》，虽保留传统宝卷开卷及结卷形式，但却以七字韵文为主要叙述方式，全卷已不见十字句。

陈寅恪在《论再生缘》中认为：“然观吾国佛经翻译，其偈颂在六朝时，大抵用五言之体，唐以后则多改用七言。盖吾国语言文字逐渐由短简而趋于长烦，宗教宣传，自以符合当时情状为便，此不待详论也。”（《陈寅恪集·寒柳堂集》，第７１页）陈寅恪同时指出，白居易《新乐府》则改用七言，且间以三言：“蕲求适应于当时民间历史歌咏，其用心可以推见也。”陈寅恪又说：“至乐天之作，则多以重叠两三字句，后接以七字句，或三字句后接以七字句。此实深可注意。考三三七之体，虽古乐府中已不乏其例，即如杜工部《兵车行》，亦复如是。但乐天《新乐府》多用此体，必别有其故。盖乐天之作，虽于微之原作有所改造，然于此似不致特异其体也。寅恪初时颇疑其与当时民间流行歌谣之体有关，然苦无确据，不敢妄说。后见敦煌发现之变文俗曲殊多三三七句之体，始得其解。”（《陈寅恪集·元白诗笺证稿》，第１２５页）

结合陈寅恪的论述，可知宝卷主体的三三四韵文句式，“重叠两三字句”后接四言，已是古老体式的稳定形式，是古老的“民间流行歌谣之体”。七言对韵的要求更高，也稍繁复，远不如四言简洁上口，易于写作，易于口头表达，易于记诵。宝卷多出民间艺人之手，十字句形式的凝固，应是创作实践的经验总结。

《蜜蜂计宝卷》前有一则《告白喧卷序》，虽有残破和多处字迹漫漶，但大体意思尚可理解，可视为宝卷传播过程中难得的一则史料，抄出如下：告白喧卷序云

盖闻世俗之态，莫过散心之事，一乐也。夫物生于中央，配合三才而得山川之秀，称为万灵之首者，人也。清浊贤愚不等，喜恶爱欲，种子亦不一。但我辈所好者，卷也。卷亦即戏乎？戏即卷乎？然亦必须待其期，临时咏读，须当心门户，提防无端不仁之人而已矣。又当借人之典欲讴者，正在我辈所好，既好必生爱，爱必知借者，真称吾友人也。唯鲁莽灭裂之人，颇能诵之，视之而不知借之爱之意，以致火燎、揉搓、卷角摆此（掰扯）等弊，往往置内字句有此无彼，实不思个中□□□□□□□笔之甚艰，非是哉，更兼乱转胡传，久之日深，存落何处，以致纸废撕裂，合门自为衲手，□□□□□□□□□，必果有斯人否？亦未必竟无斯人，凡君子观之裕之赠之，以备主人应手，遇倘有友转借，交还原主，令其再取，有何不可治矣，有始有终，不亦快哉乎！

２．《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》张目第二十《白玉楼讨饭宝卷》，目前，介休宝卷还未发现实物，《中国宝卷总目》只著录段平藏本一种，此卷河西宝卷中常见，有多种别名，如《玉楼宝卷》《苦节宝卷》《苦节图宝卷》《张彦休妻宝卷》等（尚丽新、车锡伦《北方民间宝卷研究》，第４３８页）。

我搜集的介休宝卷中有一册《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》抄本，细读内容，发现此即《白玉楼讨饭宝卷》，宝卷中常见同卷异名现象，今评剧有《书囊记》，鼓词和说唱本也常见《书囊记》故事。

此宝卷长二十四厘米，宽二十九厘米，四十六个筒子页，前后完整，全名《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》，全卷保留传统宝卷形式，十字句为主，说白加七言韵文，偶用曲牌“莲花落”。宝卷流传中，卷名有“佛说”二字抄本，相对较早，初步判断应为清抄本。

宝卷流传，卷名越往后越简，此本“开卷”有“诵心经、举贤赞”及“贤良宝卷，法界来临，诸佛菩萨下天宫，因为度众生，费尽心情，脱苦离凡笼”等语，依然是传统宝卷完整形式。早期宝卷常用开卷套语保存完好，如：

香云盖菩萨摩诃萨　　合三声

贤良宝卷才展开，诸佛菩萨降临来天龙八部生欢喜，保佑大众永无灾各人诚意用心听，一口齐声念世尊现在父母增福寿，过去先亡早超生保佑各人无灾难，合家大小保平安卷中白玉楼被赶出门前唱“哭五更”，诗曰：玉楼离家苦伤情，夫妻何日再相逢不明奇冤何日报，土地堂内哭五更一更里，好孤凄，想起丈夫泪双垂，你怎忍心把我离，一时糊涂休我去，休我去，我得天呀，未知你也气不气

二更里，好伤情，赶我出门狠了心，奴家饿死还罢了，你有好歹谁问你，谁问你，我得天呀，玉楼苦命投奔谁

三更里，睡朦胧，梦见丈夫秀才人，他说你妻冤枉事，一时不明该悔心，该悔心，我得天呀，你既后悔不来寻

四更里，好悲伤，这场奇冤有青天，想是前生造下罪，今生受这苦贫寒，苦贫寒，我得天呀，误中他说有奸情

五更里，天明亮，想起丈夫泪不干，恩爱夫妻活拆散，有朝一日把仇报，把仇报，我得天呀，割你的舌根挖你的心

白玉楼讨饭，打“莲花落”前，有诗：“万般出在无机奈，含羞去打女莲花。”曰：哄动街前男共女，舍些饭菜舍残茶”，结卷语：

闲无事，将卷宣，念上几本

不赌小，不惹气，看看古人

念卷人，要小心，茶水油灯

谨提防，小孩们，撕坏经文

用心机，抄这卷，交人供念

念完了，即送与，原方收存

依据这些特点，可知张目《白玉楼讨饭宝卷》前，尚有《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》抄本流传，此卷结语中多出现“宣卷、念卷”等介休宝卷中常见用语，再结合卷中方言判断，《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》应是同类宝卷的早期抄本。

宝卷故事发生在明朝万历年间苏州府昆山县，有张忠娶妻白氏，生子名张彦，舅舅白有智生女白玉楼，自小许配张彦，亲上加亲。白氏和玉楼每天讨饭供张彦读书。不幸家里长辈先后去世，张彦无心读书，受到玉楼责备，后玉楼每天讨饭供他读书，还为他绣了书囊，一边绣的是状元三及第，一边绣的是鲤鱼跳龙门，张彦爱如珍宝。

张彦寡婶李氏与邻居周三通奸，被玉楼无意撞见，李氏怀恨和周三合计陷害玉楼。周三过玉楼门前，故意大声说亲热话，让张彦听到，以为玉楼和周三有奸情，当晚即将玉楼赶出家门。玉楼沿街讨饭，对张彦一片真情，感动了观音，托梦给张彦。张彦寻到观音庙中，不但不认错，还打了玉楼。周三知玉楼在观音庙中，怕张彦念夫妇之情回心转意，又生一计，谎说玉楼是自己妻子，家中无用度，将玉楼卖给他住店结识的朋友江夏。

江夏将冻饿几死的玉楼用车推走，玉楼醒来不从，被江夏打得疼痛难忍，惊动了山神爷，放出猛虎将江夏叼走。

张彦回到家中，恰好撞见李氏和周三私通，但周三躲避及时，张彦无证。后想接玉楼回家，却发现玉楼已不在庙中，张彦寻玉楼到刘公船上，遇刘公女儿刘蕊莲，蕊莲见张彦，心生爱意，张彦应允，将书囊留下作证。蕊莲一心嫁张彦，几日不见张彦，以为张彦投江而死，大哭一场。

玉楼逃出深山来到宜制镇，恰遇总兵金老爷为女儿绣云抛绣球招婿，玉楼中彩却借口逃去，路上遇贼人赌博输钱，逼妻子为娼，玉楼心软，取一锭银子给他们，不料贼人见财起意，反劫了玉楼财物，玉楼感叹自己命苦，欲在林中自尽，被何九成救下，收为义女，给她一个丫鬟宜香。

贼寇飞天豹与金总兵对阵，张彦得了神传兵法，拿下飞天豹，他见飞天豹是个英雄，想结为兄弟，金总兵让张彦和妹妹结为夫妻。玉楼在何九成家，从何夫人王氏学画，一日梦见张彦生病，便接连去昆山县打听消息，玉楼思念丈夫，将自己遭遇画成画，玉楼临终前，将画托付宜香，玉楼下葬修真庵后院，王姑子将玉楼的画挂在房间。

张彦和金小姐结亲，因思念玉楼，离金家往江南寻妻，来到修真庵，王姑子让他借住。张彦在房中看见玉楼的画，又看见玉楼绣的书囊，知玉楼已死。观音老母念玉楼贤良，还她阳寿，玉楼回到观音庵，想起自己的画，忽听到张彦要到阴间寻玉楼，现了前生，讲了前因后果，两人破镜重圆。在金总兵指挥下，将周三、李氏打死，好人得报，皆大欢喜。

此卷较后来同类故事繁复，河西宝卷中的同类故事大多简略，许多细节已在传抄中改变，故事人物姓氏变化随意，唯主要人物白玉楼、张彦没有变化，此卷“书囊”是重要细节，但在河西宝卷中已非重要细节。早期宝卷在推进故事情节中，如遇情节障碍，多借神力完成，这个特点在宝卷流传中是一个慢慢消失的过程，越往后的宝卷，为增强现实感和真实性，借助神力的细节越少，也可以说，宝卷故事此类细节越多越是早期抄本，《佛说书囊记破镜重圆贤良宝卷》符合这个特点。

此卷介休方言痕迹明显，如“流平、落得、门庭、姑子、独自家、每日家、实指望、怒冲冲、竹篓则”，等等，尤其“流平”一词，原意“倒在地下”，一般只在山西方言中出现，此卷出现频率很高，如“无情大棍往上举，打的白氏地流平”“银枪架开钢鞭去，一鞭打在地流平”“悔不该，一脚儿，跌倒流平”“跌一脚，把玉楼，踢倒流平”“二人跪到地流平，拜谢空中众神灵”

等，也可大体说明此卷的流传区域。

３．《莲花盏宝卷》

张目最后一种《莲花盏宝卷》，前述宝卷文献中未见提及，傅惜华先生所藏宝卷中也没有（吴瑞卿《傅惜华藏宝卷手抄本》，第７３页，学苑出版社，２０１８年）。