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第二招:人情与法度兼顾。
王阳明重视赏罚,他施赏是为了激励士气,施罚只是为了以儆效尤,却不在于施罚本身,在可能的情况下,他也会在法律许可的范围内,依循人情,尽量减轻惩罚。例如,他率军平定宁王朱宸濠的叛乱后,捕获了数百名从逆官员,其中许多人只是受情势所迫,为保身家性命,不得不附从宁王,并不是真心反叛。王阳明考虑到这一情况,曾一日连上数疏,请求对其中大部官员减轻处罚。《恤重刑以实审伍疏》罗列了二百多个从逆官员的名单,最后请求说:“参看得裘良辅等俱曾徒逆,应该处斩。但该司参称宁王平昔威恶惨毒,上下人心罔不震慑;据法在所难容,原情亦非得已。宥之则失于轻,处斩似伤于重,合无俯顺舆情,乞敕该部查照酌量,或将各犯免其死罪,令其永远充军。不惟情法得以两尽,抑且军伍不致缺人。”
《处置从逆官员疏》介绍了一些从逆官员的情况,最后建议说:“取其罪犯之显暴者,明正典刑,以为臣子不忠之戒;酌其心迹之堪悯者,量加黜谪,以存罪疑惟轻之仁。庶几奸谀知警,国宪可明。”
《处置府县从逆官员疏》也介绍了一批从逆官员的情况,最后建议:“参照邢清等被执不死,全无仗节之忠;闻变即逃,莫知讨贼之义,俱合重罪。但责任既轻,贼势复盛,力难设施,情可矜悯。合无行抚按衙门依律问拟,以为将来之戒,惟复别有定夺。”
王阳明的“罪疑惟轻”跟现代“疑罪从无”的原则颇有神合处,都是人文关怀的体现。在那个流行“乱世用重典”的年代,他能站在人性立场,主张对犯法者从轻处罚,确实难能可贵。从中也可体察“致良知”的妙用。
第三招:广求意见。
王阳明无论在何地为官,都必然深入基层,调查研究,了解情况,而且他乐于倾听意见,不分官民,凡有意见,他无不欢迎,他还经常发布公文,广求意见。他的《十家牌法告谕各府父老子弟》非常谦虚地说:“本院奉命巡抚是方,惟欲剪除盗贼,安养小民。所限才力短浅,智虑不及;虽挟爱民之心,未有爱民之政;父老子弟,凡可以匡我之不逮,苟有益于民者,皆有以告我,我当商度其可,以次举行。”
王阳明以巡抚之尊,竟然向小民讨主意,其虚怀若谷的情怀,不同凡响。相比现在某些官员,只知坐在办公室当老爷,对群众的意见不闻不问,境界真有天壤之别!
第四招:主动承责。
王阳明为官,凡管辖范围内的事,没做好的,他都主动承担责任,从不推诿;许多事分明与他无关,他也自负其责。例如,天灾本是老天爷的过错,他也要自我批评;兵灾虽是人祸,但并不是由他引起,他也主动承责。他的《批追徵钱粮呈》,对不得不向百姓征收军粮痛心不已,还说:“目击贫民之疾苦而不能救,坐视征求之患迫而不能止,徒切痛楚之怀,曾无拯援之术,伤心惨目,汗背赧颜,此皆本院之罪,其亦将谁归咎!各府州县官务体此意,虽在催科,恒存‘抚’字。”
王阳明的承责,看似虚伪,其实不然,恰是“以天下为己任”的表现。天下事没办好,天下人都有一份责任,按佛家的说法,这是“共业所感”。王阳明是大悟之人,自然能看到自己的责任所在,不会像那些愚人一样说什么“这件事跟我无关”。
第五招:通情达理,主动沟通。
王阳明身领重任,职责所在,有时不得不做百姓不满的事,但他从不恃其强势,使狠蛮干,总是主动向百姓说明情况,寻求谅解。他数次统领大军,平息各路农民起义,以及宁王朱宸濠的叛乱,他当然不能让属下官兵饿着肚子打仗,一应军粮只能从当地征收,军队打扰民众的生活也在所难免。但他情真意切的解释,却能在很大程度上缓解民众的不满情绪。
例如,他的《告谕军民》说:“告谕军民人等,尔等困苦已极,本院才短知穷,坐视而不能救,徒含羞负愧,言之实切痛心。今京边官军。驱驰道路,万里远来,皆无非为朝廷之事,抛父母,弃妻子,被风霜,冒寒暑,颠顿道路,经年不得一顾其家,其为疾苦,殆有不忍言者,岂其心之乐居于此哉!况南方卑湿之地,尤非北人所宜,今春气渐动,瘴疫将兴,久客思归,情怀益有不堪。尔等居民,念自己不得安宁之苦,即须念诸官军久离乡土,抛弃家室之苦,务敦主客之情,勿怀怨恨之意,亮事宁之后,凡遭兵困之民,朝廷必有优恤。今军马塞城,有司供应,日不暇给;一应争门等项词讼,俱宜含忍止息;勿辄告扰,各安受尔命,宁奈尔心。本院心有余而力不足,聊布此苦切之情于尔百姓,其各体悉无怨。”
此文实事求是,体谅民众的苦衷,同时也请民众体谅官兵的苦衷,相比之下,官兵们远离父母家乡,还要冒着生命危险作战,即使他们给民众带来了不便,百姓也容易谅解。何况王阳明治军,军纪严明,无事不扰民,更容易跟民众达成情感上的相融。
跟王阳明学绝学:日后共产党领导人民军队,在通情达理、主动沟通和军纪严明方面,跟王阳明之法毫无二致。两者都是从良知出发,把人类道德发挥到了极高的水准!
赏不逾时,罚不后事
王阳明语录
古者“赏不逾时,罚不后事”。过时而赏,与无赏同;后事而罚,与不罚同。况过时而不赏,后事而不罚,其亦何以齐一人心而作兴士气?《申明赏罚以励人心疏》
语录精解
古代的人“赏不逾时,罚不后事”。赏赐不及时,跟没有赏赐一样;惩罚不及时,跟没有惩罚一样。更何况过时的赏赐都没有,过后的惩罚都没有,那又怎么能使人齐心协力而鼓舞士气呢?
为官治军,赏罚是一件大事中的大事。古代名臣司城子罕说:“国家之危定,百姓之治乱,在君行之赏罚也;赏当则贤人劝,罚得则奸人止。”此言将赏罚视为国家的根本大事,并不夸张。赏罚是为了引导和劝止某些行为,以业绩为赏罚标准,下属便会争创优良业绩;以忠奸为赏赐标准,大家就会扮忠臣、批奸臣……
一般来说,赏罚标准越清晰,引导和激励作用越明显。例如以业绩为标准,因业绩易于衡量,大家都看得见,可以投机取巧的地方不多,只好努力创造业绩以换赏赐;以忠奸为标准,因忠奸难辨,总是善于“包装”、“演戏”的占便宜,难免让人觉得不公平,观念就乱了,人心也散了,岂能不走向衰败?
在历史上,当国家开始走向强盛时,往往以业绩定奖惩,孰忠孰奸,并不分明。当国家开始走向衰败时,往往以忠奸定奖惩,“忠臣谱”和“奸臣谱”都可以拉出一长串名字。其实忠奸并不重要,“奸臣”也可能立功,“忠臣”也可能败事,关键看领导者如何运用和引导。清末刘鹗曾感慨地说:“天下事误于奸慝者,十有三四。误于不通世故之君子者,十有六七。”“不通世故的君子”都忠得可爱,正因为其忠,凡事问心无愧,敢于固执地坚持自己的主张,而不理会反对意见,焉能不败事?你若细心阅读历史,就会发现刘鹗的话相当有道理。
其实儒学未流行前,君臣关系“庸俗”得多,对忠奸并不那么敏感,君主和下属,一个出钱,一个出力,像做买卖一样,“一分钱一分货”,也可以说,“拿一分钱干一分活”。正如《说苑》所说:“君臣相与以市道接,君县禄以待之,臣竭力以报之;逮臣有不测之功,则主加之以重赏,如主有超异之恩,则臣必死以复之。”大意是:君臣关系用市场交易的方式来处理,君王高悬俸禄对待臣子,臣子尽心竭力报效君王。臣子有了意外的功劳,君王就给他重赏。如果君王给予超常的赏赐,臣子就一定效死报答。
很显然,这是以业绩定奖惩的方法。
王阳明为官治军,不仅重视以业绩定赏罚,也强调“赏不逾时,罚不后事”。他认为,如果赏不及时乃至没有赏赐;罚不及时乃至没有惩罚,即使韩信、白起为将,“亦不能有所成”。王阳明本人非常注重赏罚的及时性,他带兵打过许多胜仗,每次战斗结束,便论功行赏,还写过很多行赏的公文。
例如他的《奖励湖广统兵参将史春牌》,不仅写明了给予史春的赏格,还详细说明了史春在桶冈之战中的具体表现:“看得桶冈天险,先经夹剿,围困半年,终不能下;乃今一鼓而破,斯固诸将用命,军士效力;实亦湖广兵威大震,有以慑服其心,故破巢之日,不敢四散奔溃,以克收兹全功。访得湖广统兵参将史春,纪律严明,行阵肃整,故能远扬威武,致兹克捷,虽兵不接刃而先声以张,相应差官奖励。为此牌差千户高睿赍领后开花红礼物,前去湖广郴州亲送本官营内,传布本院奖励之意,以彰本官不显之功。”
在《犒赏福建官军》中,王阳明说:“看得逆贼已经成擒,余党悉渐殄灭,除将各该官兵先行发回外,切照福建漳南相距江西省城,约计程途有一千七八百里之遥;该道(漳南道佥事周期雍)乃能不满旬月,调集各军兵快八千员名之众,首先各省而至。足见本官勇略多谋,预备有素,忠义之诚,足以感激人心,敏捷之才,足以综理庶务,故一呼而集,兼程赴难。除另行旌奖外,及照调来官兵,冲冒炎暑,远赴国难,忠义既有可嘉,劳苦尤为足悯,合加犒赏,以励将来。为此除将支出官银,差官领齐该道;仰抄案回司,即将原调领兵官员,并军兵乡夫人等酌量犒赏,用见本院奖劳之心,以为将来忠勤之劝。”
对于不服从管理或明显犯有过失的下属,王阳明也强调“即行擒拿,治以军法,毋容纵盗,益长刁顽”。由于他赏罚分明、治军严整,所以他的部下立功受赏的很多,因过被罚的倒不多。
“赏不逾时,罚不后事”作为一条领导原则,可应用于任何组织的管理工作中。有的领导者却不是这样,当下属立了功,不肯及时赏赐,只是空口表白:“好好干吧!我将来一定不会亏待你的。”凭人家的业绩,你当赏而不赏,已经亏待他了,还说什么以后?当下属犯了错,按制度该进行惩罚,碍于情面,就此算了。假设你的谅解做得合情合理,还可以算你大度为怀。可过了很久,当对方偶犯小错,你想起前事,新仇旧恨涌上心头,于是“二罪并罚”,加重惩罚,这就不对了,下属一定会认为你是一个毫无准则的人,不可信任。
为什么应该“赏不逾时,罚不后事”?当下属立了功,按劳计酬,对赏赐抱有期望,你及时满足了他的期望,他的积极性会更高;如果迟迟不赏,下属担心自己“白干了”,自然因担心而猜疑,因猜疑而怨尤,积极性自然下降,甚至走向“反叛”。当下属犯了错,别人对他当受的惩罚抱有期望,你及时施予惩罚,“以平民愤”,可以满足大家的心理期望,激励作用也很好。
跟王阳明学绝学:领导下属,治的无非是心,“得民心者得天下”。你善于以赏罚调动和收服下属的心,成功就有保障了!
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王阳明语录
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