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第一千九百三十章 儒皮法骨（第1页）

世人皆言儒学抱残守缺、固步自封，然而唯有儒家自己知晓，这世上再无比儒学更懂得与时俱进、灵活变通之学说，否则何以千百年来唯有儒学传承兴旺，余者皆湮灭于时代浪潮之下、埋葬于乱世荒冢之内？

急君王之所需，做君王之所想，如此方能经久不衰、传承不绝。

等到终有一日儒学深入人心、根植天下，便会反噬君权、开天辟地。

天下皆儒，儒即天下。

……

不知何时，凛冽的寒风略微减弱，天下飘飘扬扬的下起雪来，鹅毛一样的大雪簌簌落下，山岭苍茫、沟壑莽莽。

下雪之时，反倒不那么冷了……

孔颖达喝着热茶，有些不解：“好端端的，怎地如此迫不及待模样？”

颜师古感慨道：“时不我待呀！”

不待孔颖达追问，主动解释道：“当今之世，陛下有振奋之心，却无逆天之力，皇权旁落乃是必然。大唐百万军队陈列边疆，陆上、海上皆不断开疆拓土，人口激增、钱帛汇聚，看似盛世昌明、繁花锦绣，实则人心浮动、泥沙俱下，以往之社会架构怕是难以顺应时局之变化，若不能及早准备，怕是根基动摇、不进则退啊！”

以往贫瘠、凶险之大海，儒者避之唯恐不及，为了巩固自身之发展、消灭异端之隐患，不遗余力的宣扬陆地核心之学说，将世人之思想束缚于土地之上，构筑成儒学之根基。

可现在汹涌广袤之大海不仅带来无以计数之财富，使得举国上下趋之若鹜，更带来外面的思想、学术，使得安枕高卧的儒家受到凶猛冲击。

孔颖达若有所思。

他并非不曾感受到这种冲击，而是他一直身在中枢，高屋建瓴，身边自有天然的保护壁垒，对此感受不是那么清晰、深刻，现在经由颜师古之提醒，也意识到问题之严重。

儒学之核心是什么？是“君君臣臣、父父子子”，是“仁义礼智信”。

然而现在随着帝国疆土不断拓展，海上不断汇聚，一种“以礼为先”的思想开始冲击被儒学禁锢着的人们，儒家说“君子喻于义，，小人喻于利”，现在“小人”用海量之财富告诉世人，“利”之为重。

毕竟，财富是世间一切所为之基础，追逐财富、利益又有什么错呢？

儒家教义正在受到剧烈冲击。

孔颖达捋着胡子，目光透过幔帐上沿看着远处的山岭、漫天的大雪，缓缓道：“如此说来，房俊才是我儒家之大敌啊。”

颜师古对此表示完全赞同：“战国乱世、百家争鸣以来，前所未有之大敌！”

孔颖达叹气，道：“对于水师、海商在海外番邦之所为，我也有所耳闻。在水师控制范围之内，虽然极力宣扬儒学，但所奉行乃是法家之政策，‘君子之义’不屑一顾，‘一诺千金’不被提倡，任何事项都要签订契书、予以约束，尔虞我诈被认作理所应当，诚实守信反倒容易吃亏上当……一切以律法之条文予以约束，说什么‘法无禁止皆可行’，简直离经叛道。”

颜师古一边将茶壶中的茶叶倒掉换了新的，一边摇头道：“倒也不能予以责怪，毕竟海外番邦皆化外蛮夷，跟他们说什么‘仁义礼智信’简直对牛弹琴，只能将其行为约束在条条框框之内，明确告知他们什么能做、什么不能做。”

重新将开水注入茶壶，沏茶入杯：“蛮夷畏威而不怀德，如此治理，无可厚非。”

真正的儒者从不会对蛮夷报以同情，他们口中喊着煌煌大义、以德报怨，实则唯我独尊、睚眦必报，在他们心里华夏文名至高无上，所有蛮夷都应俯首称臣、任凭驱策。

那些不能区别口号与核心之不同者，叫嚣着“量中华之物力结与国之欢心”之辈，假儒而已。

根本就不曾读懂儒家之典籍。

孔颖达颔首，道：“以法治理，无可厚非，但如论如何，与我儒家之思想相悖。”

“正是如此。橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。儒家之思想在华夏大行其道，奉为圭臬，但用之番邦则水土不服，所以儒学必须有所改变，主动去顺应事态之发展，既不能骄傲自大，更不能故步自封。”

“如何改变呢？”

“以儒家之‘仁义礼智信’治人，以法家之‘法术势’治事，儒家糅合，取长补短。”

孔颖达蹙眉沉思，良久，方才叹息一声：“说什么取长补短？不过是‘儒皮法骨’而已。”

他对此并无异议。

但儒家思想之形成绝非一蹴而就，需要长期之沉淀、积累，更需要时机之掌握，如今予以增补、变更，更非一朝一夕可以成就。