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第7章 处世篇人际交往（第4页）

贤相管仲病危时，齐桓公去看望他，并请教说：“仲父病了，请问您有什么事要嘱咐我吗？”管仲知道自己将不久于人世，就对齐桓公说：“我希望你离易牙、竖刁、常之巫、卫公子这伙人远一些，千万不要接近他们。”

齐桓公听了他这“临终遗言”，十分不理解地说：“易牙煮了自己儿子的肉来孝敬我，说明他爱我胜过爱他的儿子，难道这还不值得信任吗？”管仲说：“人没有不爱自己儿子的，如果他对儿子很残忍，对自己的主人怎么能好？”

齐桓公说：“竖刁阉割自己来侍奉我，他爱我胜过爱自己的身体，难道还能怀疑他吗？”管仲说：“人没有不爱惜自己的身体，狠心毁坏自己身体的人，对君主又怎么能好呢？”

齐桓公又说：“常之巫能断定人的死期，能治疗我的顽固病症，难道不能相信他吗？”管仲说：“死生由命，顽症是身体上的毛病，不去掌握自己的命数守住自己的根本，却依靠常之巫来维系自己的健康，人就因此而为所欲为了!”

齐桓公说：“卫公子侍奉我已十五年了，为了我，父亲死了他都没去奔丧，说明他爱我胜过爱自己的父母，这样的人还不应该信任吗？”管仲说：“人最亲的莫过于父母，他对父母尚且如此无情，又何况对其他人呢!”

齐桓公听了他的这一番话，觉得十分有道理，说：“好，一切照您的话办。”管仲死后，齐桓公驱逐了这四个人。过了三年，桓公说：“仲父的话太过分了吧!此四人有益而无害于国。”于是又把他们召回朝廷。

次年，桓公病了。常之巫利用自己的巫术造谣说：“桓公将在某日死去。”易牙、竖刁、常之巫勾结起来作乱，他们把桓公的宫门堵塞住，不准任何人进去，在宫外筑起三丈高的墙，断绝他的饮食，把他活活饿死。齐桓公临死时流着泪说：“唉!我今天得到了这样的下场，我是糊涂，没有听仲父的话。仲父实在是圣人，圣人的眼光是很远的呀!”

齐桓公，年少时也算是位英雄。他在诸皇子的“夺位”战争中脱颖而出，又收了齐国名相管仲和鲍叔公，年纪轻轻，大展宏图，曾被列入“春秋五霸”，可以说，他的前半生，是辉煌的前半生，基本上没什么“政治污点”，但就是这么一个贤明的君主，还有贤相管仲劝阻，却也没能挡住一群伪君子的“糖衣炮弹”，可见这伪君子是多么的难防了。

世人往往鄙弃“巧言令色”之徒，崇信“知者不言，言者不知。”殊不知，捧人捧得有分寸，骂人骂得有含蓄，自夸夸得像自谦，这些技巧都是可以意会，而不可言传的。尽管人们讨厌“花言巧语”之徒，但有几个人能不上他们的当？

所以，我们要时时警惕那些花言巧语，满脸堆着笑容的小人。正所谓“无事献殷勤，非奸即诈。”对于“巧言令色”的行为，最好的处理方式就是置之不理；对于置之不理而产生的狗急跳墙现象，最好的态度就是一笑而过。

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〖BT1〗〖ML〗做自己该做的事

〖HTXH〗子曰：不在其位，不谋其政。

〖JY，2〗〖HTＫ〗——《论语·泰伯》

孔子说：“不在这个职位上负责，就不要参与这个职务上的事务。”

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古人常用直白的语言讲述简单的道理。孔子说“不在其位，不谋其政”就是这样一句话。曾子也说过类似的话：“君子思不出其位。”两位先贤说的都是一个人应该做自己该做的事情，不要思考自己不该思考的事情。完整地理解这句话，就是“在其位，谋其政；不在其位，不谋其政”。

不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。这是儒家一贯的处世态度。也就是说，在你的职务上把自己做到最好，你就能升到高一级的职位。如果去做了不该做的事情，反而可能会弄巧成拙。君子只求就现在所处的地位来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事。做该做的事情，这是中庸之道。

孔子的这句话是对专业化分工的一个说法，人只有专事自己的优势才能发挥社会的最大效率。不在这个职位上工作的人不应该管这个职位上的事。如果他管了，就是越权了，不利于人们能力的发挥，并且不利于人际关系的发展。上级与下级之间存在一个领导与负责的关系，但上级对下级仅仅是指导和监督，一般不参与下级的具体工作。

“不在其位，不谋其政”。理解这句话时，我们不要把“位”看成是固定的、唯一的东西。实际上，位不是唯一的，也不是一成不变的。“位”，可以表现为一个人的职位、身份、地位……，有什么样的角色、地位，就有什么样的职责，就应该完成相应的职责。人可以同时有多重角色，这些角色处在不断变化之中，不同的角色要承担不同的职责，也就是“在其位，谋其政”。

一个人，在家里可以是父亲、儿子、丈夫，在公司里可以是员工、上级、下级，这些都是不同的角色，“在其位，谋其政”就是要求能够认识这些不同的角色，根据需要区分、扮演好这不同的角色。

“君、臣、父、子”是不同的角色，“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈”，讲的就是不同角色的行为标准，使人“在其位，谋其政”。

在这方面，庄子与孔子的思想有共鸣之处。庄子说：“厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。尽管庖人不尽职，他也不必超越自己的职权范围代他人行事。”成语“越俎代庖”即由此而来。

岂止是道家的庄子，就连法家的韩非子也持相同的观点。他在《二柄》篇中讲了一个故事：

从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌帽官见他冷，就给他身上盖了衣服。韩昭侯睡醒后很高兴，问近侍说：“盖衣服的是谁？”近侍回答说：“掌帽官。”昭侯便同时处罚了掌衣官和掌帽官。他处罚掌衣官，是认为掌衣官失职；他处罚掌帽官，是认为掌帽官越权。韩非子讲这个故事的目的，是告诫君主要求臣子司守本职，超越职权就该治罪，目的是防止群臣结党营私。

不在其位，不谋其政。这个道理谋士陈平理解得很透彻。有一回，汉文帝问右丞相周勃：“天下一年有多少诉讼案件？”周勃答不出来。汉文帝又问：“天下一年收支多少？”周勃还是答不出来。连续一问三不知，周勃吓得冷汗直流。

汉文帝问左丞相陈平。陈平回答说：“每件事都有主管官员。问司法案件，找廷尉；问钱粮，找治粟内史。”文帝不太高兴，质问陈平：“如果各有官员负责，那么你这丞相要管什么呢？”陈平回答：“管大臣啊!”

陈平答得爽快：身为宰相，不该样样琐事都管，宰相的责任是辅佐皇帝，协调管理各部门官员，使他们发挥所长，尽其本分。文帝很满意陈平的说辞，周勃相形见绌，自知不如，不久便退职，陈平成为唯一的丞相。

周勃脑袋不开窍的地方就在于，汉文帝所问的事情都不是他分内的活计和职责，自己本来不在那些位置上，完全可以不考虑、不了解那个职位上的事务——况且你皇帝不在那些位置上，不也不知道那些事务吗？陈平就不同了，他把孔子“不在其位，不谋其政”的训诫用得很灵活也很果敢，敢于说不知道，并且能讲出道理来，让皇上也难以反驳和责难。

现在有很多人出于“利己”的心理，偏解了孔子“不在其位，不谋其政”的意思。表现为自私，“本位主义”，“自扫门前雪”，“事不关己，高高挂起”。鲁迅曾对“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的格言作过这样精辟剖析：这乃是“教人要奉公，纳税，输捐，安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管闲事”。这里的“不要管闲事”也是有特定的适用范围的，该管的也是要管的，鲁迅自己就是一个爱管“闲事”的人。他还鞭挞了“被压制时信奉着‘各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜’的格言的人物，一旦得势，足以凌人的时候，他的行为就截然不同，变为‘各人不扫门前雪，却管他家瓦上霜’了”。

所以，危难时刻的见义勇为还是应该做的。要灵活运用孔子的这句训诫——如果你当时恰好在现场，那么你就等于在其位，你就要用适当的方式谋其政了，或者报警，或者挺身而出，或者保护好证据，而不能仅仅当个旁观者。

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〖BT1〗〖ML〗凡事适可而止

〖HTXH〗子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。

〖JY，2〗〖HTＫ〗——《论语·颜渊》

子贡向孔子问交友的原则。孔子说：“忠心地劝告他，好好地引导他，他不听就算了，不要再自取其辱。”

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在人际交往中，经常会遇到这样的情况：朋友有缺点，或做了不对的事情，该不该直言相告，说了会不会影响彼此的友谊。如果旁观者清，当局者迷，朋友不接受你的忠告，你是不是还坚持劝他？

在《论语》中有这样一段：子贡问孔子，怎样对待朋友。孔子回答：对待朋友的错误要忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。另外，孔子也说过：“可与言而不与之言，失人也。”意思是说：应该和朋友谈的话，却不同他谈，这样做会失掉朋友。