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第八章 取舍有道不被繁花迷双眼（第7页）

春秋后期，齐景公得了肾病，身体虚弱连续十几天不能下床。这天晚上，他突然梦见自己与两个太阳搏斗，结果败下阵来。醒来之后，他惊出了一身冷汗，认为这是自己将要死去的先兆。

第二天，晏子照例前来拜见，齐景公把自己的梦告诉了晏子，并且说道：“你说，这梦是不是我无药可救，将要死去的预兆呢？”对于这样的问题，晏子自然不能随意地回答，于是他建议齐景公先召一个占梦师进宫，先听听他是怎么说。齐景公认为晏子说得很有道理，于是就把这件事情交给了晏子。

晏子回去之后，立刻派人把占梦师请了过来，占梦师问：“您找我来有什么事呢？”晏子把齐景公的事情告诉了占梦师，并请他进宫圆梦。占梦师沉吟良久，对晏子说：“那我就反其意对大王进行解释，您看可以吗？”晏子连忙摇摇头说：“那倒不必。因为大王所患的肾病属阴，而梦中的双日属阳。一阴不可能战胜二阳，所以这个梦正好说明大王的肾病就要痊愈了。你进宫后，只要照这样直说就行了。”

占梦师进宫以后，按照晏子的指点回答了齐景公的问话。齐景公非常高兴，打开了心结。此后，合理用药，再加上细心的调养，很快就病体痊愈。齐景公大喜之下，决定要重赏占梦师。但是占梦师坚决不受，他对齐景公说：“这不是我的功劳，是晏子教我这样说的。”于是齐景公又决定要重赏晏子，晏子也坚决不接受，他说：“我的话只有由占梦人来讲，才有效果；如果是我直接来说，大王一定不肯相信。所以，这件事应该是占梦人的功劳，而不能记在我的名下。”

最后，齐景公重赏了晏子和占梦师两人，并且赞叹他们两人的高贵品格，说：“晏子不与人争功，占梦人也不隐瞒别人的智慧，这都是君子所应具备的可贵品质啊。”

不仅如此，掠人之美得来的名利也是不牢靠的，那毕竟不是我们凭借着真实的能力得来的。当我们将别人的功劳抢占的时候，就已经种下了恶果，一旦别人为此而忌恨，早晚有一天，我们会因此而声名扫地。真正名利双收的人，在名利面前，往往都秉持着不掠人之美的态度。比如，19世纪德国著名音乐家德尔松在20岁那年，曾经当众主动澄清被女皇推崇的《伊塔尔兹》并不是自己的作品，而是自己妹妹以自己的名字发表的作品。著名的文学家欧阳修在《新唐书》的编著署名上，坚决要求将曾经主持修书的宋祁的名字列在书上，最终形成了“二十四史”中唯一一本作者是两人的史书。

在名利面前，我们不仅要做到不掠人之美，也要做到不掩人之功。一些人为了不让身边的人超越自己，往往会在别人有功劳的时候，将别人的功劳遮掩下去。比如说，一个人奉命做一件事情，在最困难的时候，得到一名同事的帮助，最终使得事情得以圆满完成。但是在向上汇报的时候，为了不使那名帮助自己的同事的风头盖过自己，这个人故意不上报同事在这件事中的功劳。或者这个人还会理直气壮地认为这件事情本来就是自己一个人负责的，这样上报也不算有什么不对。然而事实上掩人之功和掠人之美一样都是不道德的行为，只不过，从表面上看来，掠人之美更加明目张胆，而掩人之功则做得比较隐蔽罢了。

不掩人之功，不掠人之美是为人的一种操守。名利虽然很耀眼，但是我们也不能为了名利而抛弃做人的准则。

不掠人之美是君子的作为。一个人是否最终能够获得名利，应该取决于这个人本身的能力，而不应该取决于这个人的诡诈之道。当我们不具备这种能力的时候，就不应该把不属于自己的名利占为己有，否则，那是不道德的偷窃行为。

打败名利之惑，为别人喝彩

当你与他人一同站在名利场中时，你是选择争抢名利还是选择为他人喝彩？是与他人同进退还是踩着无数人的肩膀前进？

喝彩，可以如洁白的羽翼，载着智慧的精灵，飞跃大千世界，饱览风光旖旎；喝彩，可以像肥沃的土地，把思想和个性孕育，让生命的绿树，结满创造的果实；喝彩，胜过坚实的阶梯，支撑奋斗的步履，宛如锐利的刀锋，斩除前程的荆棘；喝彩，恰似秋日火红的叶片，覆盖晦暗的记忆，犹如挚友的心扉，奉献真切的情意。

而为别人喝彩，是一种智慧，是一种大家风范，是一种人格修养，同时也是一种激励，一种借以迈向成功的阶梯。

曾有这样一个寓言故事：野狼和狮子同时发现了羚羊，它们商量好一起追捕那只羚羊。它们合作良好，当野狼把羚羊扑倒，狮子便上前一口把羚羊咬死。但这时狮子起了贪心，不想和野狼平分这份猎物，于是想把野狼也咬死。可是野狼拼命抵抗，后来虽然被狮子咬死，但狮子也深受重伤，无法享受美味。

试想一下，如果狮子不如此贪心，而与野狼共同分享那只羚羊，那岂不皆大欢喜？

人生如战场，但人生终就还不是战场。战场上敌对双方不消灭敌人就会被敌人消灭，而人生赛场不一定如此，为什么非得争个鱼死网破、两败俱伤呢？

大自然中弱肉强食的现象较为普遍，这是出于它们生存的需要。但人类社会不是动物界，个人和个人之间，团体和个体之间的依存关系相当紧密，除了竞赛之外，任何“你死我活”或“你活我死”的游戏对人对己都是不利的。

当然，为别人喝彩是建立在对别人充分肯定的基础上的，肯定了他人，也就有了充实自己的欲望，这就成为一种激励，促使自己不断地向着美好事物前进。真正懂得为别人喝彩的人更应该明白“见贤思齐”，这样他从每一次喝彩中都得到一种激励，明白一个道理，吸收一份营养。这样的点滴终将会聚成浩瀚的大海，更加深邃，更加丰富，更加透彻，更加通悟。

为别人喝彩是全方位、多方式的，为别人喝彩不只为别人精彩的掌声。失败者同样值得喝彩，飞蛾投烛的悲壮值得喝彩，羝羊触藩的执著同样值得喝彩，只是喝彩的方式要做些改变。我们的眼神中流露出对悲剧英雄的肯定，他们冰冷的心会感到一些温存、欣慰。而我们自己也从失败者的身上学到了更多的东西。

为别人喝彩是成功的需要，不懂得为别人喝彩的人不可能不失败，夜郎亡国是必然趋势。大清的战败绝非偶然，他们不懂得为别人喝彩，不懂得向别人学习，一味地自大，一味地故步自封怎能不败？当一个人不再欣赏食物，厌倦进食，等待他的只有死亡；当一个人不再赞叹美景，厌烦多彩的时候，留给他的也只有空虚。

为别人喝彩是一种度量，这是一种英雄敬英雄，好汉敬好汉的气量。《水浒传》中的好汉以自己不如人为耻，而以结识一条好汉为喜。

为别人喝彩是一个学习过程。其实生命本身即是一种学习过程。在困顿、失败、挫折面前如果能找到一盏明灯指点迷津，也许你会豁然开朗。为别人喝彩的同时，你便接受了一盏明灯，让你从自我的不足中走出。在一次次为别人喝彩的过程中，你便会丰富自我，直到有一天，他人也会为你喝彩。

我们为什么就不能学会为成功者喝彩，为改革者鼓劲，为创新者呐喊呢？难道，面对别人的荣耀，我们就只剩下内心的嫉恨与算计了吗？

为成功者喝彩是一种美德，是一种成功的心态。与其一天到晚想尽办法给别人下套，不如扎扎实实向别人学习，脚踏实地去创造。世界这么大，每个人都有成功的舞台，与成功者交朋友，你也就离成功更近了一步，否则，你最多成为一个成功的破坏者，成为一个出色的阴谋家，永远与成功无缘。

为成功喝彩，还要记住，即使你与成功者做不了朋友，也不一定非要成为敌人，道不同可以不足与谋，但不妨碍你以一种欣赏的态度去看待他人。

为别人喝彩要真心诚意，否则它就只是一种手段，一种发泄的方式。而当它成为一种手段时，人性的光辉就没有了，当它只是用来发泄时，人生的价值就迷茫了；当一个人以讽刺嘲笑他人作为突出自己的手段，以诋毁、谩骂他人作为自己成功途中的利剑时，他则与成功背道而驰。

挣脱欲望枷锁，学会适可而止

我们在生活中，时刻都在名与利中徘徊，我们又总是渴望着取，渴望着占有，常常忽略了舍，忽略了占有的反面：放弃。懂得了放弃的真意，也就理解了“失之东隅，收之桑榆”的真谛。多一点中和的思想，静观万物，体会与世界一样博大的诗意，我们自然会懂得适时地放弃欲望，这正是我们获得内心平衡，获得快乐的好方法。

人的一生，到底为何而奔波？为名，为利，抑或为自己？其实，诚如尼采所说：“人，如果是动物的人，就根本没有意义！”真正领悟生命真谛的人，他的生命和生活是并行的。无论什么时候，他都不会让生活的杂质影响了生命的质量。尘世的喧嚣，往往会尘蔽我们的心灵，使我们无法注意生活本身的意义。贪婪，争斗，仇恨，傲慢，苦恼，惆怅……然而，或早或迟，生活总会给我们这样一个机会，让我们拂去心灵的尘埃，重新审视生活，审视自己。

生命之舟载不动太多的物欲和虚荣，所以在抵达彼岸时要学会轻载。

有一位禁欲苦行的修道者，准备离开他所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行，他只带了一块布当做衣服，就一个人到山中居住了。

后来他想到当他要洗衣服的时候，他需要另外一块布来替换，于是他就下山到村庄中，向村民们乞讨一块布当做衣服，村民们都知道他是虔诚的修道者，于是毫不犹豫地给了他一块布，当做换洗用的衣服。

当这位修道者回到山中之后，他发觉在他居住的茅屋里面有一只老鼠，常常在他专心打坐的时候来咬他那件准备换洗的衣服，他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿意去伤害那只老鼠，但是他又没有办法赶走那只老鼠，所以他又回到村庄中，向村民要一只猫来饲养。

得到了一只猫之后，他又想到了——“猫要吃什么呢？我并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟我一样只吃一些水果与野菜吧！”于是他又向村民要了一头乳牛，这样那只猫就可以靠牛奶维生。

但是，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那头母牛，于是他又回到村庄中，他找到了一个可怜的流浪汉，于是就带着这个无家可归的流浪汉到山中居住，让他照顾乳牛。

那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，他跟修道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我要正常的家庭生活。”

修道者想一想也有道理，他不能强迫别人一定要跟他一样，过着禁欲苦行的生活……