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第1章 成长篇志向学业（第3页）

孔子的学生子夏说：“做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官以便更好地推行仁道。”这实际上就是“先进”与“后进”的区别。孔子的主张是先学习，提高修养然后再去做官，而不大赞成先得了官位然后再去进修学习。

以我们今天的情形作比拟，孔子的主张是先读书，从小学、中学、大学一直做到研究生，拿了高等文凭后才参加工作，分配到政府中去做公务员，然后慢慢升迁而坐上官位，担任领导人，而不大赞成先工作，提拔成干部，然后才去夜大或干部培训班进修学习拿文凭。

那时的孔子注重修养礼乐的实际内容，要求修身宜早不宜迟，倒不是文凭的问题。只不过，文凭是你拥有修身经历的证明，外在的形式与内在的实际也是有所挂钩的。所以，我们今天的干部制度把文凭作为提升的一道硬性指标，是不是也与圣人的思想渊源有关系呢？

礼乐是孔子时代一个人的必修课，是一个人文化知识水平高低的象征。先学习礼而后做官的人，犹如今天在某种专门学校学习结业以后，具有某一级学业学历的文凭，或资格证书，再担任某种领导职务；先做官而后学习礼乐的人，则如现代社会的现象：让没有读书学习过的人担负一定的领导工作，找机会再进修提高。这两者的结局，显然是大相径庭的。

直到现在，孔子主张“学而优则仕”仍然是科学的。难道不学无术者能够当好“领导干部”、国家公务员吗？所以，“读书做官论”在当今社会，也仍然具有较大的合理性。我们不能武断地批评读书为做官就是“官本位”思想，读书做官没有什么不对，关键是看你想要做官的目的是什么，怎么去做官。

因此，我们今天选用领导干部，除了看一个人良好的心理素质、政治思想和品德作风外，还要有知识、有文化、懂管理、会经营、具有经济头脑。试问，不读书学习的人，能达到这样的标准、能做好领导工作吗？

时代在前进，科学技术在发展，对领导干部的要求自然也就“水涨船高”了。举个简单的例子，过去的二等兵可以当营长，今天未经军事学院培训的人，就连个排长也当不上。这就是为什么军事学院出来的高材生，在部队里升迁比较容易的原因。他们所欠缺的，无非是实战的经验，最难搞定的理论知识他们都已经滚瓜烂熟了。一个不具备现代军事科学知识的指挥官，能带领用先进军事武器武装起来的现代化部队，在未来的反侵略战争中取得胜利吗？所以还是直接用从军事学院出来的高材生比较好。

正在学习的青少年们，必须要把自身的修养和学历提高到一个比较高的层次，学业有成才能获得成为公务员的资格，才有机会做一名领导者。国家之所以提倡“公务员考试”，就是要为政府机关选拔出优秀的人员，不能“任人唯亲”，而是要“任人唯贤”。

有志于走仕途的学子，和正在当官的人，别忘了学习啊！人生就是不断学习、不断奉献、不断进取的过程，是不容停滞和倒退的!

〖LM〗

〖BT1〗〖ML〗善于取长补短

〖HTXH〗子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

〖JY，2〗〖HTＫ〗——《论语·述而篇》

孔子说：“几个人同行，其中必定有人能做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。”〖HT〗

俗话说：“学海无涯”。即使大学问家，掌握的知识恐怕也只能是沧海之一粟，九牛之一毛。人更应该勇于向他人学习，取人之长补己之短。

“三人行，必有我师”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善或不善，都可以为师。学习长处，学习有益经验；避免短处，避免走弯路。

《三字经》中有这样一句话：“昔仲尼，师项橐。”“仲尼”大家都知道是孔子的别称，而“项橐”是燕国的一个普通少年。有一天，项橐见到孔子时说：“听说孔先生很有学问，特来求教。”

孔子笑着说：“请讲。”

项橐朝孔子拱拱手问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”

孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花。”

项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”

孔子叹道：“后生可畏啊!老夫愿拜你为师。”

不知道这是不是中国最早的一道脑筋急转弯的题。

北宋名相晏殊就勇于向比自己地位低很多的下属学习。晏殊一次出巡途经江南，听说扬州的大明寺有许多好诗，决定前往欣赏一番。他来到大明寺，叫随从依次给他念诵寺壁上的题诗。晏殊免却俗套，只凭诗论人，诗写得好，才进一步询问作者的姓名、籍贯、地位，结果当地一个叫王淇的主簿小官脱颖而出。晏殊并不因为王淇的地位低而鄙弃他，他让人找来王淇，与之促膝而谈。晏殊之前曾无意中吟出“无可奈何花落去”，一直不曾对上好句子，此时王淇听闻，随口续曰“似曾相识燕归来”，让晏殊刮目相看，惊叹不已。

《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道理，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们每个人都学习了古代圣人的道理。孔子随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有”——没有固定的老师。

唐代文学家、哲学家韩愈说过如何向人学习的道理：出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。

与人相处，发现别人的长处而能从内心真正发出改善、学习的意念，是很难做到的。真正的有识之士常把自己比作“沧海一粟”。当有人在牛顿面前赞誉他比前辈们更有远见时，牛顿却非常谦虚地回答：“那是因为我站在巨人的肩膀上。”大海所以烟波连天、浩瀚壮阔，就在于广纳百川之细流，不拒山泉之涓滴。

一般来讲，在现实生活中，只要仔细观察身旁的人，你就会发现，无论多么出色的人都会有这样那样的缺点，而看上去再乏味的人也必定会有一些长处。其实我们的上司、同事、下属、客户、市场竞争对手都可以成为我们学习的对象。学习知识光明正大，没有什么可害臊、不好意思的。相反，那些不懂装懂、滥竽充数、以从不向他们求教而沾沾自喜的人，才是真正应该无地汗颜，内心惭愧的。

孔子曾经说过：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“吾日三省吾身。”这就是说，看到别人的优点，就要设法使自己也具有同样的优点；看到别人的缺点，就要反省自己，看自己是否也存在类似的缺点。这些都是“其不善者而改之”是同样的道理。

看到别人的问题，总比看到自己的问题容易，把过错怪罪在别人身上也比检讨自己容易。如果一味地用抱怨他人来代替反省自己，那其实是对自己进步的最大耽误。能够反躬自省的人，一定不是庸俗的人。一个人之所以能够不断地进步，在于他能够经常反省自己的不足，能够找到自己的缺点或者做得不好的地方，然后不断改正，自觉地加以克服，从反省中获取前进的力量，以追求完美的态度去做事，从而取得一个又一个的成功。

夏朝时候，一个背叛的诸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的儿子伯启抵抗，结果伯启打败了。他的部下很不服气，要求继续进攻，但是伯启说：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，却被他打败了，这一定是我的德行不如他，带兵方法不如他的缘故。从今天起，我一定要努力改正过来才是。”从此以后，伯启每天很早便起床工作，粗茶淡饭，照顾百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。过了一年，有扈氏知道了，不但不敢再来侵犯，反而自动投降了。这就是反省的力量。

不自负、不自满、不武断、不固执，看到他人的长处，虚心学习，注意倾听别人的意见，乐于接受别人的帮助，虚心地检讨反省自己，马上改正有缺失的地方，这是一个人能够成才、成功的重要条件。

〖LM〗〖BT1〗〖ML〗不要不懂装懂

〖HTXH〗子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

〖JY，2〗〖HTＫ〗——《论语·为政篇》

孔子说：“仲由!我把对待知与不知的正确态度教给你!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”〖HT〗

做人切忌不懂装懂，自欺欺人。仲由，字子路，是孔子的学生，长期追随孔子，算是孔子的得意门生。孔子告诉子路：知道就是知道，不知道就是不知道，不能自欺欺人。孔子把“知之为知之，不知为不知”列为人生最高的智慧。

林语堂的《苏东坡传》里讲了苏东坡批评程颐不懂装懂的故事。

司马光的丧礼由理学大师程颢的弟弟程颐主办。这位理学家完全遵古礼来办这件丧事。当时死者的亲人要站在灵枢之侧向灵前吊祭的客人还礼，这种风俗已流行数百年。但是程颐认为不合古礼，于是禁止司马光的儿子站在灵枢一旁还礼接待客人。他的理由是，孝子如果真孝，应当是悲痛得不能见客人才是。