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第四百五十一章 内圣外王之论中（第1页）

步青云一时间完全陷入犹豫，毕竟这是要挑战的是大儒王朝非常尊崇的内圣外王，而内圣外王几乎就是所有儒者的终极理想，但内圣外王确实有弊端。

个人的道德学问与社会的理想、政治的事务，虽说不是完全无关系，但它们毕竟是两个问题。

“如果把内圣外王之道了解为，一个道德高尚、学识渊博的人，在适当的客观条件下更可以实现其历史使命和社会责任，并努力去实现其理想，这也许是有意义的。”

一个有道德的人处理政务，显然是一个很好的选择，这一点步青云是肯定的。只是，不是每一个人都要学而优则仕，有道德有学问的人也可以不问世事而一心为学术而学术，再者一个有道德的人也不见得是一个好的政治家。

但内圣外王却把修、齐、治、平归结为“壹是皆以修身为本”，作为一种政治哲学理论那就十分有害了。因为“身”之修是由个人的努力可提高其道德学问的境界，而国之治、天下之太平，那就不仅仅是靠个人的道德学问了。

国家、天下之事不是由什么个人的“修身”可解决的。如果企图靠个人的道德修养解决一切社会政治问题，那么无疑必、将走上泛道德主义的歧途。

“这绝不能说！”

步青云当下就直摇头，内圣外王是儒者的根本，所以这一点绝不能明着挑衅，那简直是厕所打地铺，离死不远。

“从哪一方面入手会比较好呢，既不至于挑衅儒者的根本理念，又能让王明文心服口服。”

步青云脑仁有点疼，切入点可不好找，但思维很清晰。

人类社会是一个复杂的统一体，它至少要由三个方面共同运作才可以维持，即经济、政治和道德。这三个方面虽然有联系，但它们绝不是一回事，没有从属关系，也绝不能混同。

要求用道德解决一切问题，包揽一切，那么不仅仅经济、政治等社会功能要受到破坏，而且道德自身也将不能起它应起的作用。而内圣外王之道在一定程度上，可以说造成了道德政治化和政治道德化。

前者使道德屈从于政治，后者使道德美化了政治，从而不仅使道德沦丧，而且使政治败坏。

“王兄，内圣外王想来你理解应该就是最深，我如何敢在你面前班门弄斧？”

步青云左想右思，还是放弃了。打大儒王朝读书之人，人人皆想成圣贤，而至内圣外王之境，他破嘴一张，将人的美梦都打破了，那后果简直就不堪设想。

“步兄，我这是真心实意向你请教，步兄千万不要藏私。即使步兄的言论再是过激，甚至惹出了什么事情，步兄这放心，我将一人承担！”

王明文眼睛骤然精光就是一闪，原先见得步青云低头沉思，他还以为步青云是在思考如何与自己辩论。只是他的洞察极其敏锐，见得步青云犹豫之色，到得最后甚至放弃了，他就知道步青云定然有惊世之言！

这惊世之言，就是无法无法的步青云也不敢冒然张嘴。不用想，定然极其惊人！

若说对于内圣外王理解的迫切，估计谁也不及王明文，是以他的语气极其诚恳。

何止过激啊！

这你又如何能承担的了！

步青云只能苦笑，只是王明文的如此诚恳，又不好拒绝，只能到：“王兄，我若是说得你的内圣外王都崩溃了呢？”

内圣外王都崩溃！