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第四百五十一章 内圣外王之论中（第2页）

王明文心头就是一震，耳朵之中根本没有听到场下的骇然，惊呼、或者嘲讽之声，他心里只是惊骇道：“如此说来，步兄对于内圣外王的解释，将远超想象，见解也定然更是让人耳目一新！”

他心中越加迫切：“步青云本是锐意进取之人，向来也是笑骂由人，今日如何做女儿家扭捏之态？”

你说的倒是轻巧！

也罢，我就旁敲侧击一下。

步青云理了理思路，当即开口道：“王兄，这内圣外王一词最先源于何处？”

完全不用思考，王明文就脱口而出：“内圣外王这四字最早出现于《庄子·天下篇》。圣有所生，王有所成，皆原于一……”

虽然内圣外王一词不是直接出自儒学和孔子之说，但《天下篇》所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处，这就为儒家采用这一术语提供了理论依据。

只是在这个世界，庄子本就被认为是儒家圣人，孔子之师。步青云这一问算是白问了。

“那何为内圣，何又为外王？”

这王明文自然有自己的理解：“为仁由己。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

我欲仁，斯仁至矣！

王明文大体是说通过内心的不断修养，成为“仁人”、“君子”，就能成为内圣；在内圣的基础之上，才能够安邦治国，达到外王的目的。

步青云没有意外，王明文的回答无外乎就是古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物等等这些。

“王兄，你能不能别说的这么宽泛，至于什么是内圣，什么是外王，你却还没有直接的回答我。”

王明文也知道并没有一阵见血的回答步青云的问题，是以当下就道：“圣也者，尽伦者也！”

“王也者，尽制者也！”

来了！

“王兄所谓的‘伦’，我是否可以认为是道德。”一切都在按照步青云的思路走，他心中一喜，继续开口道：“而王兄的‘制’，我可否认为是一种朝廷的制度，规章？”

王明文眉头就是一皱，认为步青云此文，绝对不是无的放矢，回答的不好，就会陷入莫大的被动当中，也显得自己无知和幼稚，被人看低，是以当下沉思不已。

场下众人也是陷入了思考当中，原本一场科举的武比，现在竟然变成了这一番模样，但却没有太多人不满。步青云此一问，就是高塔上的九公，还有靠山王也是陷入了沉思当中。

法囚仙，还有刘重龙两人也是如此，法囚仙自不用说，他是圣道法家弟子，而刘重龙则原本主修的就是儒道，对于内圣外王自然也有深入研究。

唯独，沈长生等没有修炼儒道的人有些失望，尤其是沈长生，本指望从这一场比试当中，看出步青云的底细。

整个演武场静悄悄的，但许多人意识到一轮新的思想冲击，思想风暴将要来临，指不定会闹出什么巨大的轰动说不定。