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第二章 王阳明的工夫绝学（第1页）

做工夫做到聪明伶俐，随流性转，圆滑接物，像小老鼠一样见危则避、见利则趋，那就把工夫做小了。心有准则，不动如山，知行合一，内圣外王，是真工夫。

有事省察，无事存养

王阳明语录

省察是有事时存养，存养是无事时省察。《知行录》

语录精解

省察是有事时存养良知的方法，存养良知是无事时省察的方法。

“省察”，即自我反省，自我检查，某件事做得对吗？某句话说得恰当吗？某个想法合适吗？这是儒家传统的修身方法。曾子说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”通过自我反省，找出不足加以改进之，发现过失加以改正之，自我修养便精进了一分。

“存养”即加强自我修养，王阳明认为，自我修养是为了发明良知，不是做给别人看的。他说：“无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只是在人所共知处用功，便是诈伪。此独知处便是诚的萌芽，此处不论是善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错。”所谓“独知”，即自己心里清楚；所谓“共知”，即大家都看得见。真正的修养，凭良心办事，只要自己心里清楚就行了，不在意别人是否知道自己的好处。

而修养一般的人，好事一定要做在人前，不当“无名英雄”；做了好事一定要说出来，惟恐别人不知道。王阳明认为，这只是“诈伪”，不是真正的修养。为什么呢？你示恩于人，无非是为了博取感激和好名声，或是希图日后的报偿，这跟做买卖、放贷款差不多，有何诚意可言？你若施人“滴水之恩”，贪求“涌泉相报”，那就形同奸商了。

王阳明的“独知”，跟儒家传统的“慎独”的修养大同小异，只是说法不同。《中庸》说：“道者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是：道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻检点自己的行为，即使别人看不见也不做坏事，即使别人听不见也不说坏话。不要因为坏事隐秘就去做，不要因为过失细微就去做，即使在一人独处时也言行谨慎，这才是君子的教养。

很显然，王阳明所谓“良知”，也可理解为《中庸》所谓“道”。

有事省察、无事存养的修行方法，要旨在于独守内心的良知，不为外物所扰动，亦即佛家所谓的“如如不动心”。一个人如果能做到“独知”而“不动心”，不仅可以深培道德，在做人做事方面也自有超拔不凡之处。王阳明奉命去江西剿匪之前，兵部尚书王琼曾断言他必成大功，因为他心有定力，“触之不动矣”！

王阳明的学问道德，深受父亲亲王华的影响，而王华的修养工夫非常精深，真正达到了“不动心”的境地。王华学问宏达，于成化十七年（1481）高中状元，后来身任帝师，又出任吏部尚书，位高权重，一生显达。王华为人气质醇厚，平生无矫言饰行，仁恕坦直，不立边幅，无论人多人少，对大对小，都待之如一。谈笑言议，由衷而发，广庭之论，入对妻子，都不事虚言。认识他的人，从未见过他有难处之事，无论大事小事，他都处之泰然，从容不迫。

王华年老退休后，闲居在家，孝养老母。他具有很强的政治洞察力，早就料到宁王朱宸濠必然谋反，因此未雨绸缪，在上虞的龙溪买了一块地方，准备急难之时携家避难。后来，朱宸濠果然在南京举兵谋反，因王阳明时任南赣巡抚，官署就在宁王的控制范围内，以他的个性，势必不肯从贼，因此大家都料定他已然遇害了。有人劝王华按原计划去龙溪避难。王华说：“我当初是为老母作准备，老母已不在，我儿若不幸遇害，我何所逃乎天地间？”他又告诫家人保持镇静，不要惊慌。

但王阳明正好因军务外出，躲过了宁王的胁迫，并且举起了征剿宁王的大旗。消息传来，有人又劝王华说：宁王痛恨阳，必然派人来报复，还是避到龙溪去为妙。

王华淡然说：“我若年轻，就上阵去杀敌去了，现在，我们应该共同守备，以防奸乱。”他每天从容地生活、做事，跟平时没有两样，乡人见他如此，因此人心安定，不慌不乱。

王阳明平定朱宸濠之乱后，又受到嫉妒他的奸党的的诬陷，一时间群议汹汹，祸福只在旦夕间，不可测度。当地的小人乘机作乱，去王家里登记财产牲畜，好像即将抄家似的。王家的姻亲、族人都惊恐不安，不知如何是好。王华却平静如常，每天在田野间悠闲漫步，好像什么事也没发生一样，同时告诫家人小心办事，谨慎言语。

后来，朝廷正气上升，公论阳明有功，当行封赏，于是嘉靖皇帝诏令给予阳明加官晋爵等封赏，而且三代并妻一体追封，子孙世世承希。当朝廷封赏的诰命送到王府时，恰逢王华七十七岁寿辰，可谓双喜临门，亲朋好友咸来祝贺。此时，王华反倒戚然不乐，将阳明叫到身边，告诫说：“宸濠之变，大家都以为你死了，你却没有死；都以为祸事难平，你却平定了。然而，盛者衰之始，福者祸之基，我虽然以你的成功为荣，同时又以你的成功为惧啊！”

阳明听了，跪在地上，一脸或畏地说：“大人之教，儿所日夜切心者也！”

不久后，朝廷追封三代的诏命正式送达，病重在床的王华让阳明弟兄赶紧到门口迎接，说“礼不可废”，当全部仪式完毕后，王华一脸欣然，瞑目而逝，享年七十七岁。

跟王阳明学绝学：王阳明是性情中人，每天讲“致良知”，讲“不动心”，不一定能完全做到；王华是德行高超之士，很少口说言讲，却真的能在“独知之地用力”，从容地做出来。从王阳明那儿，可以听到“存养”的妙味，从王华那儿，能看见“存养”的妙用。

到妙用处，是真工夫！

涵养重于识见

王阳明语录

专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。《知行录》

语录精解

专心于涵养的人，每日可以看见他的不足；专心于识见的人，每日可以看见他的有余。每日不足者等于每日有余，每日有余者等于每日不足。

一次，有人议论说，阳明门下的弟子，某人专在涵养上用功，某人专在识见上用功，对此，王阳明评论说：“专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。”

王阳明的话，好像“绕口令”一样，什么意思呢？首先要明白“涵养”和“识见”的意思。“涵养”侧重于“行”，即提升修养，“识见”侧重于“知”，即明白道理。修养好的人，不一定能讲出很多道理，而且修养的提升，十分缓慢，一个粗人不可能两三年时间便变成绅士，所以“日见其不足”；懂道理的人不一定修养好，而且为学明理，比较快捷，“士别三日，当刮目相看”，读两三本书，见识跟以前就不太一样了，每天都能看到进步，所以“日见其有余”。

但是，一个人的修养到了一定程度，往往会由量变到质变，了悟其中的道理。所以说：“日不足者日有余”；而一个人的学问做得再高，什么都知道，什么都会说，如果没有进行修炼的话，也很难反映到修养上，所以说，“日有余者日不足”。打个比方，现代人都重视养生，一个人按养生的要求去做，每天锻炼身体、调理饮食、调适心态，另一个人专门学习养生理论、养生方法，若干年后，养生的人养得红光满面、身轻体健，这时候，他对养生之道必然已经心领神会了，可以上电视台讲养生经验。而学习的人学得面黄肌瘦、一身毛病，他也可以上电视台夸夸其谈地教人如何养生，自己却没有真正受到知识的滋养。王阳明推崇的是前一种人，因为涵养比识见更有价值。

可不可以涵养与识见齐修呢？这是最理想的进修方法，王阳明便是如此。但有些人限于条件，或因性情所使，自然会偏于涵养或识见一路。例如有些大学教授，想实践没机会，自然会把精力用在识见上。

王阳明对涵养与识见的论断，颇类佛家的观点；他的“心学”，与禅宗六祖慧能禅师的理论亦有神似之处。佛家中人也有涵养工夫与识见工夫的不同，据《毗奈耶杂事卷》说，比丘可分为经师、律师、论师、法师、禅师等五类，在中国佛教中，一般分律师、法师、禅师三类。律师精通佛教戒律，法师长于讲经说法，都属于做识见工夫的人；禅师长于坐禅参修，属于做涵养工夫的人。禅师不一定懂那么多佛教知识和修行方法，但一旦到了“顿悟”的程度，获得了无漏体验，见识往往不同凡响，足以给没有悟道的律师、法师们当导师。慧能本是个以打柴为生的樵夫，据说不识字，自然无法做学问。后来，他发心向佛，拜在五祖弘忍大师门下，尚未剃度为僧便已悟道，并继承了弘忍的衣钵。后来，他受嫉妒的同门逼迫，不得不流落江湖，混迹于农、商、渔、猎等各色人群中。有一次，他来到广州法性寺，听印宗法师讲经。几个学僧看见风吹幡动，引起了争论。有的说是幡在动，有的说是风在动。慧能插话说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”

此语一出，众僧大惊。印宗法师也深感惊异，当即跟慧能打起了禅机。最后，印宗法师为慧能所折服，当即决定为他剃度。但印宗法师虽然年纪大、资格老，却不敢做师父，反倒拜在慧能门下而为弟子。此时慧能年仅39岁，正式开始弘法。他以鲜灵活泼的禅机，倾倒了无数人，很快名闻遐迩，不少人慕名而来，不畏山高路远，向他求法。

一般的观点认为，谁的知识多，谁就学问大，谁就有资格当老师，但慧能既不识字，知识不如他的学生多，凭什么当老师呢？道理其实很简单：好比一个百发百中的枪手，不管他有没有学过枪法理论，都有资格给人当教练；一个管理了一家大公司并且生意兴隆的老板，不管他有没有学过MBA，都有资格教别人做生意、搞管理？这就是涵养之妙，一旦到了悟道的境界，自然一理通百理通，可以不学自知，论真切工夫，他们可以那些“书呆子”强多了。

慧能知识不多涵养深，所以他有资格教那些知识比他丰富的人。有一天，无尽臧尼对慧能说：“我研读佛经多年，仍有许多不明白的地方。”

慧能说：“你有什么不明白的地方，说给我听听，或许我可以帮助你。”

无尽臧尼笑了，不以为然地说：“你不识字，没有读过佛经，怎么可能了解其中的意旨，又怎么能帮得了我呢？”

慧能说：“佛性和文字没有关系。”

无尽臧尼仍然半信半疑。