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第3章 成功篇做事方略（第4页）

李嘉诚是大股东，长实系股票被抬高，长实系股值大增，得大利的当然是李嘉诚。就这样，李嘉诚每欲想办大事，总会很容易得到股东大会的通过。对李嘉诚这样的超级富豪来说，职务薪金算不得大数，大数是他所持股份所得的股息的价值。

一般的商家只能算精明，惟李嘉诚一类的商界超人，才具备经商的智慧，舍小取大，李嘉诚又是其中最聪明的人。一些人目光只会停留在眼前利益，做生意不舍一分一厘，只求自己独吞。恰好是一时赚得小利而失去了长远之大利，可谓是捡了芝麻，丢了西瓜。李嘉诚却正好相反，他舍弃了小利而赢得了大利。

在当今社会，“急功近利”的心态和“小利不舍”的贪婪往往让人失去更多，而不是得到更多。沙漠是由一粒粒细沙堆成的，财富是由一枚枚硬币积累而成。深悟商道的人最懂得掌握这些不起眼的财富，也最懂得“舍得”的道理——“舍得舍得，不舍不得”。

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〖BT1〗〖ML〗勇于改正错误

〖HTXH〗子曰：过则勿惮改。ァ糎TＫ〗〖JY，2〗——《论语·学而》

孔子说：“有了过错就不要怕改正。”〖HT〗

古人说：“人非圣贤，孰能无过？”即使是圣贤，也不敢说自己一辈子不犯错。列宁也说过：“只有死人才不会犯错误。”由于我们的认识能力所限，加上性格上的弱点，难免时不时会做些傻事、蠢事、错事，有的造成的过失可能较轻，但有的可能带来严重后果。

那么，在犯错之后，如何才能弥补呢？孔子说：“过则无惮改。”孔子这句话的意思就是，有了过错就不要怕改正。他认为，作为具有高尚人格的君子，勇于面对和改正错误就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理的光辉，反映出孔子理想中的完美品德。在现实生活中，孔子也拥有“过则改之”的美德。

孔子在陈国时，一次陈国大夫陈思败向孔子问鲁昭公懂不懂“礼”。孔子回答说：“他（鲁昭公）懂礼。”陈思败没再说什么时候。等孔子出去以后，陈思败便对孔子的弟子巫马期说：“君子应该是不偏袒任何人的，可孔子为什么要偏袒鲁昭公呢？鲁昭公违反同姓不婚的礼制，从与鲁国同姓的吴国娶了位夫人。如果鲁昭公这也叫懂礼，那谁不懂礼呢。”

巫马期把陈思败的意思转告给了孔子。孔子说道：“我真幸运，假如有错误，人家一定给指出来。”像孔子这样的“圣人”都难保不犯错，更别提我们普通人了。但是孔子之所以能成为“圣人”，“过则勿惮改”肯定是其中的重要因素之一。不仅是孔夫子，杰出的历史名人中，有许多都有“过则改之”、“察纳良言”的优秀品德。

唐朝开国不久，唐太宗决定把洛阳破败了的乾元殿修饰一番，作为到外地巡视的行宫。当时国基未稳，百业待兴，唐太宗急于去修建个人享用的行宫确实不是时候。

这时，有一个小官张玄素上了一道奏折，痛陈此举不妥。他在奏章中尖刻地说：“修了阿房宫，秦朝倒了；修了章华台，楚国散了；修了乾元殿，隋朝垮了，这都是历史的教训。现在，我们唐朝百废待兴，国力哪里比得上当年的隋朝？陛下在国家的破烂摊子上，继续役使饱受战乱之苦的百姓，耗费亿万钱财，大兴土木。陛下没有继承前代帝王的长处，继承的却是百代帝王的弊端。如果从这一点看，陛下的过失远远超过了隋炀帝。”

这是一道笔锋犀利、直击要害的奏折。张玄素为了表明自己的坚硬态度，把唐太宗比作昏聩的暴君隋炀帝，可以说是冒犯天威，欺君罔上。唐太宗接到奏折，立即下令召见张玄素。朝堂上，满朝文武都替他捏着一把冷汗，观察唐太宗的反应。唐太宗拿着奏折问张玄素：“卿说我不如隋炀帝，那么，我和夏桀、商纣相比怎么样呢？”

张玄素听了，毫不畏惧地答道：“如果陛下真的修了乾元殿，那就和夏桀、商纣一样昏乱。”听到这句答语，唐太宗不仅没有发怒，反而哈哈大笑。他想，一个小官敢于冒死直谏，还不是为了他的江山社稷？

他立即当庭承认了自己的过失，同时宣布收回成命，停止重修乾元殿工程，并大大表扬了张玄素一番，赏给他500匹绢。

孔子的弟子子贡说：“君子的过失好比日食和月食。错误的时候，每个人都看得见；改正的时候，每个人都仰望着。”知错能改，善莫大焉!唐太宗李世民之所以能够登上帝位，并取得贞观之治的佳绩，与他善纳诤言有很大的关系。他曾经说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴衰；以人为镜，可以明得失”。

伟大的人也会犯错误，但他的伟大之处，就在于他从不掩饰错误，而且勇于改正错误。这不但不会损坏他的形象，反而更会赢得人们的尊敬。孔子、唐太宗就是这样的典范，值得我们学习。

但是，现实中为什么会有人往往知错而不改呢？究其原因，大概有两点：一是与维护自己的所谓面子有关，二是怕担责任。其实，为了维护面子而坚持错误的人是愚蠢的人，他们会因为固执错误而真正丢了面子，付出惨重的代价。如果为逃避责任而避重就轻，就诿过于他人，这样做，只会表现出自己的怯懦、自私和不诚实。

人生决不会由于承认和改正错误而黯然失色，却有可能由于掩饰和固守错误而损失惨重。一个人有了缺点错误并不可怕，只要敢于正视、敢于改正自己的缺点错误，重新确立好志向，一样可以成为有用之才。

人应该时时反省，认识错误，改正错误。古人有“日知其非”，以“新我”胜“故我”之说，韩愈所谓“行年五十而知四十九年非”，说的也正是这个意思。一个人只有具备了改过迁善的能力，他才可以算是一个有自我意识的人，一个在完整意义上精神健全的人。

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〖BT1〗〖ML〗小不忍则乱大谋

〖HTXH〗子曰：小不忍则乱大谋。

〖JY，2〗〖HTＫ〗——《论语·卫灵公》

孔子说：“小事情上不能忍耐，就会打乱大的计谋。”

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宋朝王安石说：“莫大之祸，起于斯须之不忍。”古语说：“心字头上一把刀，遇事能忍祸自消”。一个“忍”字，被许多人奉为处世成事的良方。

唐朝有一个宰相叫张公艺，有幸九世同堂，为世人羡慕。唐高宗问他成功的秘诀，张公艺挥毫写了一百个“忍”字。生活中也的确是如此。有的人由于不能忍，而招致了不幸；而有的人由于能忍，而成就了大事。

张耳和陈馀都是魏国的名士。秦国灭了魏国以后，用重金悬赏捉拿这两人。两个人只能乔装打扮，改名换姓逃到陈国。一天，一个官吏因为一点小事就用皮鞭抽打陈馀，陈馀想起自己以前在魏国是多么受重用，哪里受过这样的侮辱，怒不可遏，当即想起来反抗。张耳在旁见状不妙，便用脚踩了陈馀一下，陈馀终于没吭声。

官吏走后，陈馀还怒气未消。张耳便数落他一顿：“当初我和你是怎么说的？今天受到一点小小的侮辱，就去为一个官吏而死吗？”后来，陈馀和张耳的命运截然不同：张耳成了刘邦的开国功臣，而陈馀辅佐赵王，被韩信斩首。一个能忍一个不能忍，两人的最终命运，竟有这样大的区别。

勾践忍不得会稽之耻，怎么能卧薪尝胆，兴越灭吴？韩信受不得胯下之辱，哪能做得了淮阴侯？这都是“忍小事，而成大事。”所谓的“小事”，只是相对而言的，再大的事，只要是个人的事，在国家利益面前，都只能是“小事”。或者说，所谓的“小事”，都是跟“大谋”相比的，只要比不上“大谋”的，就可以称之为“小事”。

《孙子兵法》也曾经指出：“主不可以怒以兴师，将不可以愠而致战，合于利而动，不合于利而止。”认为国君不可以因一时的愤怒而兴兵打仗，将帅不可凭一时的怨愤而与敌交战，因为一个人愤怒过后可以转变为高兴，怨愤过后可以转变为喜悦，但国家灭亡了就再也难以恢复了，人死了就再也无法变活了。一切都要以是否有利为转移，合于利则动，不利则止，这才是理智的行为。

忍，是一种等待，为图大业等待时机成熟，忍之有道。这种忍，不是性格软弱，忍气吞声、含泪度日之举，而是高明人的一种谋略，是为人处世的上上之策。

孔子说：“小不忍，则乱大谋。”孔子也是讲“忍”的。忍，包括对人对己两方面。对人采取宽容、忍让态度，对己则采取克己的态度。《论语》中直接提到“忍”的地方不多，其实“忍”包含在孔子的“忠恕之道”的“恕”中，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，不施加给别人。而要做到“恕”，就要“克己”，这就是忍。

但孔子讲“忍”是有条件的，并不是无原则的忍让迁就。《论语·八佾》记载了这么一件事：鲁国的季氏按名分是卿大夫，却享用只有天子才能用的“八佾舞”。这在孔子看来，是严重的僭越行为，因此愤怒地说：“如果这样的事都能忍，那还有什么事不能忍呢。”而当自己的弟子冉求帮助季氏横征暴敛时，孔子大怒，说：“冉求不是我的弟子，你们（指其他弟子）可以敲着鼓声讨伐他！”

那么，什么情况下应该忍呢？

一种情况是在与恶势力作斗争时，如果自己力量弱小，处于不利境地，这时要忍。忍的目的不是屈服于恶势力，而是暂避其锋芒，不做无谓牺牲，等待时机再战而胜之。

还有一种情况，是在遇到小人的诬蔑诽谤或者纠缠时，隐忍不发，不去与小人正面冲突。这样做，也是为了不乱大谋，不使自己陷入无聊的争斗，以浪费时间、金钱和精力。

第三种情况，就是为了顾全大局，为了长远利益，需要自己忍，忍受他人的误解，忍受暂时的困境。