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第四章 孔方兄的取财之道（第2页）

“因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱，偷吃了禁果，她违抗了上帝的命令。”

“请问上帝是全知全能、先知先觉的吗？”

“当然。”

“好。那么全知全能、先知先觉的上帝，既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。这不是存心不良吗？”

“嗯……这个……”

是啊，为什么上帝明知人类会犯错，还要种下一棵邪恶的苹果？没有人回答。有的，只是上帝残酷的微笑。“天若有情天亦老”，上帝从来就不曾对他的子民有所关照。非但不关照，伴随着亚当和夏娃被糊里糊涂地赶出伊甸园，我们也就糊里糊涂地跟着受苦了。

西方有一种说法：每个人都是被上帝咬过一口的苹果，都是有缺陷的人。有的人缺陷比较大，是因为上帝特别喜爱他的芬芳。看看吧，上帝就是这样一个见谁咬谁的人！我们怎么能指望他大发慈悲呢？难怪尼采说他死了！

还有更有意思的呢：

上世纪末，美国某连锁酒店在德克萨斯州一个小镇开设了一家酒吧。开业不久，酒吧就遭遇了雷击，全部烧毁。由于此前当地教会曾以酒吧会影响当地教众的清修为由百般阻挠酒吧的开业，并号召组织所有教众向上帝祈祷，希望上帝阻止酒吧的开业，酒吧老板一怒之下把当地教会告上了法庭，控告教会的祈祷行为直接或间接地造成酒吧的损毁。但教会强烈否认是自己的祈祷行为损害了酒吧。负责审理此案的法官看完相关卷宗，意味深长地说：“我真的不知道该怎么判——笃信上帝的教会不相信祈祷的力量，不相信上帝的酒吧老板却坚信祈祷的力量——只有上帝知道该怎么判！”

然而我们也不能全盘否定上帝。上帝至少是一个积极的上帝。比如《圣经》中说，上帝用六天时间创造了世界和万物，对不信上帝者来说，这当然只是一个传说，但传说也有它不容忽视的内在涵义，那就是——能创造者即上帝！想成为有钱人，你得自己去创造财富！只有能创造财富的人（有钱人）才是真正的上帝，否则你走到哪儿，都是个不受欢迎的顾客。

相对而言，还是我们土生土长的道教或者说道家思想比较务实些。老子在《道德经》中说：“天地不仁，以万物为刍狗”。所谓“刍狗”，就是古人用稻草扎成的、用来祭祀的狗。祭祀是非常庄重的事情，因此在祭祀之前和祭祀过程中，刍狗也就显得庄重起来，被人们赋予了特殊的象征意义。但祭祀一过，它就是一捆稻草，它的命运最终也会像其他稻草一样：被遗弃，被践踏，被用来烧火做饭。但刍狗在祭祀前后的命运反差如此之大，与人类的好恶无关，它只是出于对祭祀的需要。同样的道理，天地对一切生命也没有爱憎。用王蒙先生在《百家讲坛》上的话说就是：“天地固然不仁，但天地它也不坏，它也没有要害你的意思。它既不是要爱你，它也不是要害你，天地、自然、道，不是一个意志的概念，也不是一个道德的概念，更不是一个情感的范畴，而是一个运动的概念、一个哲学的概念。它超过了人间的意志和道德，所体现的是一个客观世界的规律……老子之所以打一个这么残酷的比喻，其初衷也不外乎是告诉世人真相，让人在无情的事实面前，正视现实，改变现实……我们要抛弃那个没有出息的依赖的思想、侥幸的心理、幻想的思想，一切都得靠自己奋斗，同时要豁达地对待一切不如意。你不能靠天地给你摆出一个非常美好的世界。”

但上述这些岂是我那一天学都没上过的母亲所能理解的？谈谈我们家的近况吧。

如前所述，我爸虽然也是个文盲，但他脑子灵活，思维开阔，改革开放伊始就到了北京，先后搞过建筑、运输、餐饮、种植、养殖。奥运会开罢，不再满足于小打小闹的父亲，通过朋友介绍打入了某钱景可观的房地产开发公司，自己投了20多万不说，还介绍了一大批亲戚朋友。看着别人都要发财，我也急不可待地把仅有的几万块钱投了进去。最后投资打了水漂不说，我父亲还进了看守所——2009年夏天，有受害者报案，该房地产公司纯属诈骗，作为介绍人，我爸要负法律责任，至今案件尚在审理之中。

思前想后，我对损失了几万块钱倒是不太在乎。我可惜的只是多年以来，我一直没能做到精神上的自立。无论在哪儿工作，无论做什么工作，做什么生意，我总会想：我很快就能在父亲的帮助下飞黄腾达，现在不过是权宜之计。如果能够从一开始就踏实下心来，走稳自己的路，现在的我又会是什么样子呢？

但世上没有后悔药。事已至此，为人之子，我只能给我爸请个好律师，相信法律自有公断。而我的母亲，每天依然佛光普照、香烟缭绕。但前不久老弟在电话里告诉我：“你说好笑不好笑？咱妈昨天晚上一边儿烧香拜佛一边儿嘟囔：给你们烧香也是白烧，唉，谁也指望不上！”

刚刚放下电话，手机又响了，是我妈打来的：“我准备再走一步，你兄弟说到时候参加我的婚礼，你呢？”

“……”我愣在那里，竟无语凝噎。都说爹死娘嫁人，可俺爹还没死，俺娘就要改嫁了！你让我怎么回答？我的亲妈！

2．道可道，非常道

小盛是我的朋友，现在廊坊富仕康上班。他喜欢开玩笑，我也喜欢。有一次喝酒，他问：“你也算半个文化人，你给我解释解释中国文化的精髓是什么？上个月，我们公司来了个讲师，他说中国文化的精髓就是孔子的儒家思想。可前天又来了个和尚，他说中国文化的精髓就是佛家的禅。等他走后，我们部门经理说，这俩人纯属扯淡——道教才是中国文化的精髓。他们几个说起来都一套一套的。你认为儒释道这老哥儿仨，谁是老大？”

李宗盛在《最近比较烦》里说过的，这个问题，基本上，很难，对于那些“负责任的文化人”来说，这道选择题基本上也很难。打个浅显的比方，那英与田震谁才是内地歌坛真正的一姐？无论你选谁，即便另一个人不跟你计较，她的亲友团和粉丝们也饶不了你。更何况这个问题还或多或少地牵涉到宗教。

好在我只是半个文化人，好在我是在酒桌上，于是我半开玩笑地告诉他：“下次再有人问你，你就告诉他——中国文化就一个字，那就是‘道’。如果他接着问你什么是‘道’，你就告诉他‘道可道，非常道’！‘道’这个玩意儿，只可意会，不可言传。”

“哈哈，有意思！”

……

那么“道”究竟是个神马玩意儿呢？它真的只可意会、不可言传吗？绝对不是。下面我就站在普通人的视角，从某些方面试着解释一下“道”：

首先，道是一种恰到好处的大智慧。现代人常说，“知识改变命运”，没错儿，但是“知识”与“道”站在一块儿，“知识”得往下站，因为“知识”上面还有“智慧”，“智慧”上面才是“道”，“道”上面还是“道”……

联系本书的主题——赚钱，也就是说，知识并不见得能改变你没钱的命运（这一点儿那些连生存都成问题的高材生们最有体会），只有在掌握知识的基础上生发出智慧，才有可能改变我们不爽的财富现状。但我们知道，智慧这玩意儿就好比炸药，用得好可以提高生产力，打击侵略者，用不好也能把自己炸回老家。贪官污吏们没有智慧是坐不上高位的，高科技犯罪者们的智慧都是相当了不起的，但智慧最终害了他们，也害了大家。所以这里有个前提，那就是你的智慧必须是合乎“道”的智慧。比如我们经常提到的“为人处世之道”，如果你经常仗着自己有智慧，耍阴谋诡计坑人，时间一长，不仅周围的人会讨厌你、鄙视你、远离你，甚至扁你，法律还要治裁你，你赚多少黑心钱也花不上。

其次，道是一种极高的境界。我们看书时经常会看到一个词——得道高僧。简言之，就是境界很高的和尚。我们姑且抛开为什么他们不叫“得佛高僧”不谈，单说如何才能达到这种境界。

这个问题基本上也很难。因为据我所知，古往今来的得道者大多是自己体悟出来的，也就是人们常说的“悟道”。而“悟道”需要两个必要前提：

一是必要的知识基础。说到这里，忽然想起几年前的一个房东，她问我你是做什么的？我说写书的，她说哪本是你写的，我看看。我随手拿起一本《创业教父》，她翻都没翻就指着“创业教父”四个大字非常严肃地问我：“你是不是信什么邪教的？要是的话，我这房子可不能租给你，派出所三天两头儿说这事儿！”不出意外的话，这位房东太太这辈子恐怕都与道无缘了。尽管她的政治觉悟非常高。

二是必要的“刺激”。有句老话叫“不经一事，不长一智”，其中的“经一事”，肯定不是什么好事，说白了就是我们常说的“受刺激”。“长一智”都得“受刺激”，悟道的过程当然也少不了“受刺激”。不过这个“刺激”可能大，也可能小，可能是受自身的“刺激”，也可能是受外物的“刺激”。比如宋代的郁山主，出家后参禅数年也未能悟道，直到有一天，郁山主骑着小毛驴外出，经过一座木板桥时，小毛驴一脚踏翻了桥板，连人带驴一齐掉到桥下。这意外的一惊，令郁山主顿时豁然大悟，并作了一首诗偈：我有神珠一颗，久被尘牢关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。

遗憾的是，时至今日，别说让大家骑着毛驴去悟道，就是带大家骑着毛驴去驴肉馆，城管叔叔也不允许。既如此，我们就将就着点儿，先看看老子当年骑在牛背上都悟出了点什么。下面以《道德经》为基础，为大家试论一些适合普通人运用的生财之道。

无为

“我无为，却想无所不为，我在梦游，我在沉睡”——这句歌词来自郑钧的《无为》，最初我是这么理解的：这个郑钧，什么都不想干，又什么都想干，你这不是自相矛盾吗？真的有点儿像是在说梦话。后来我才明白，不是人家郑钧说梦话，而是我在说蠢话。人家玩的是《道德经》中的辩证思想。所谓“无为”，并不是什么都不干，不求有所作为，而是顺应自然，不妄为的意思。前几年，曾经在网上看到过一段文字：郑钧是圣洁的雪山，许巍是污染的河流，汪峰是旷野中号叫的野兽，老狼是一片风中的叶子，朴树则是找不到家的孩子……野兽、叶子和孩子我们都不管他，我们只说雪山和河流。我想该网友之所以说许巍是污染的河流，倒不是说他品行不好，而是说他气质颓废，歌声总是不免疲惫的沧桑，同时这也是在暗示许巍没有坚持摇滚，或者说他的摇滚加入了太多流行元素。而郑钧，不仅拥有令无数女歌迷痴迷留连的极品脸蛋儿，而且一如既往的真实、不羁、深刻、唯美，他就是一个《赤裸裸》的摇滚诗人，多变的声线时而清柔通透、时而粗犷激扬，但或高或低都令人“高不可攀”。此外，据说有一年，郑钧去拉萨演出，考虑到高原反应，主办方建议大家都假唱，露个脸做做样子就行了，郑钧却坚决拒绝，结果差点因为一个高音昏过去。这虽是小道消息，但联想到郑钧的个性和音乐，基本上勿庸置疑。

扯得有点远，赶紧回来。老子的“无为”，实质上是为当时的执政者量身订做的。老子说：“治大国若烹小鲜。”意思是，治理一个大国家，就好比炖小鱼，一定要小心翼翼，不能来回翻腾。因为鱼肉特别是小鱼的肉质非常鲜嫩，来回一翻，成鱼粥了，不符合中国人“色、香、味、形俱全”的美食观念。治理国家同样不能翻来覆去的折腾，国家的发展必须建立在保持稳定的基础之上。中国历史上因为折腾亡国的例子不在少数，因为无为而治反倒天下大治的朝代也不少，这里我举一个现代的例子。

我们县是一个典型的山区县，虽毗邻首都北京，但时至今日都只能脱贫未能致富。几乎从我上小学起，村里就隔三岔五地搞“运动”，今天号召全体村民上山挖树坑、种桑树、养蚕致富，明天又号召大伙儿把桑树连根拔起，改种果树，到了后天果树又被“结果”了，因为经过上极领导调查研究，种果树不如种茶树……到我上初中时，这种“运动”达到了高潮，在新任县委书记的推动下，我们县开始大力推广温室大棚。别的村我不清楚，我们村当时是全民总动员：首先，号召家家户户都建大棚，理由是我们离北京近，只要能建设成为离北京最近的反季节蔬菜基地，别说奔小康，奔大康都没问题；其次，建大棚用的土地由村集体土地中专门划出，谁承包这块儿地就归谁，不仅一分钱不用上交，银行还会为他提供2000元的既不用抵押、也没有利息，还没有还款日期的贷款；最后，你不想承包也没关系，但你必须义务为承包大棚的人出工出力。为确保上述条例切实执行，村里还专门设立了路卡，想出村去自家地里干活儿，门儿都没有。绝对称得上“两手都很硬”。反正自己不承包也得给别人干，为什么不承包一个呢？很多人都是这么想的。我大舅就是其一。但让我大舅没有想到的是，这个草率的决定会让他在不久的将来成为我们县的“大名人”：一天早晨，考虑到节气已进入寒露，全家人光顾着建大棚，冬小麦还没种，我大舅也没请示，就自作主张带着我的表兄表弟出了村，准备种完麦子再接着建大棚，结果刚好被下乡视察的“工作队”发现，几个人不由分说就把我大舅拉上大卡车，给他脖子上套上一块写有“大棚菜捣乱分子”的木牌强行在全县范围内游街……县政府的决心是显而易见的，但这种决心只坚持了半年。到如今，那些土夯的温室大棚早已在风雨的侵蚀下化为乌有。而我们县，还是一如既往的穷。

当然，有机会治理一个国家、一个县的人少之又少，对大多数读者而言，怎么利用“无为”发家致富才是正道。其实，无论是一个国家、一个企业，还是个体户，“无为”不仅意味着要坚守正道，制定正确的战略并心无旁鹜地坚持下去，还意味着我们要学会“无中生有”。

老子说：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”意思就是，“三十根辐条凑集到车毂的周围，正是因为辐条拱成的空壳可以用来放车轴，才成就了车的用途；揉合黏土制作陶器，正是因为陶器的中心是空的，可以用来盛东西，才成就了陶器的用途；开凿门窗建造房屋，正是因为它的中间是空的，可以用来住人，才成就了房屋的用途。老子通过三个简单易懂的例子说明了这样一个道理：任何一个物体，它有形的地方只是为了实现某一目的而设置的便利而已，而真正起作用的正是它虚无的地方。

这话说得很玄乎，但用辩证的眼光去看待就很容易理解了：“有”和“无”虽相互矛盾，但也相互依存。“有”终究会变成“无”，“无”终究可生出“有”，对于经商做生意而言，那就是说，你要学会寻找市场上的“无”，也即我们反复强调的冷门——复习一下前面讲过的李雅丽小姐卖竹子的案例即可，我们还要进入下一话题。

不争